米芾提出“石刻不可學(xué)”一語(yǔ)見(jiàn)于《海岳名言》，原話是：“石刻不可學(xué)，但自書(shū)使人刻之，已非己書(shū)也，故必須真跡觀之，乃得趣。

如顏真卿，每使家僮刻字，故會(huì)主人意，修改波撇，致大失真?！币馑际呛苊靼椎?，就是說(shuō)墨跡一經(jīng)刻石就要失真。事實(shí)上確是如此，不管刻工如何高超，墨跡刻上石，字形和筆意都會(huì)有一定的損失，更何況墨跡的墨色濃淡、燥潤(rùn)的微妙變化，刻石是極難表現(xiàn)的。所以米芾說(shuō)的“必須真跡觀之，乃得趣”的看法是正確的。如果以此就得出“石刻不可學(xué)”的結(jié)論，而對(duì)石刻書(shū)法采取一律排斥的態(tài)度，未免失之片面，對(duì)這個(gè)問(wèn)題應(yīng)進(jìn)行具體的分析。我國(guó)古代書(shū)跡，特別是一些著名書(shū)法家作品，不少真跡早已失傳，賴有石刻才能保留至今，這應(yīng)是石刻的功績(jī)?，F(xiàn)存世的真跡和石刻書(shū)跡相比，數(shù)量是遠(yuǎn)不如的。再則，古代沒(méi)有照相印刷術(shù)，一般讀書(shū)人家中很少能收藏有名書(shū)家的墨跡，他們學(xué)習(xí)書(shū)法都是學(xué)習(xí)歷代著名碑帖的拓本，如果是“石刻不可學(xué)”，他們就沒(méi)有東西可學(xué)了。就是少數(shù)收藏有古人墨跡的家庭，也因墨跡有限，也要學(xué)習(xí)古人石刻拓本。那怕有的人就是收藏有大量的古人墨跡，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)拒絕去學(xué)習(xí)古代石刻法帖的。事實(shí)上，就連提出“石刻不可學(xué)”的米芾，他也學(xué)過(guò)不少石刻書(shū)法，如柳公權(quán)的《金剛經(jīng)》、漢代《劉寬碑》、秦《咀楚之》和《石鼓文》等。可以說(shuō)，歷來(lái)無(wú)數(shù)的書(shū)法家們，每一個(gè)人都學(xué)過(guò)碑帖。石刻保留了大量古代珍貴的書(shū)法資料，我們?cè)趯W(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，必須利用這些資料。拒絕學(xué)習(xí)是不對(duì)的。即使現(xiàn)在人人都能得到古人法書(shū)墨跡影印本，在學(xué)習(xí)時(shí)也不能忽視了刻本，不學(xué)刻本碑帖，資料就遠(yuǎn)不夠用。有不少人根據(jù)碑帖刻本有失真一面，又有資料豐富的一面，權(quán)衡利弊，提出墨跡本和刻本同時(shí)學(xué)的方法：如學(xué)歐書(shū)《九成宮》、《皇甫碑》、《化度寺》，可參照墨跡影印本《夢(mèng)奠》、《卜商》、《張翰》、《千字文》學(xué)習(xí)，歐體的筆法以墨跡為準(zhǔn)；學(xué)顏?zhàn)值摹肚诙Y碑》、《麻姑仙壇記》應(yīng)參照《告身書(shū)墨跡》，學(xué)行書(shū)刻本《爭(zhēng)座位帖》可參照墨跡本《祭侄文稿》；學(xué)漢碑隸書(shū)可參照漢簡(jiǎn)；學(xué)魏碑可參照北魏寫(xiě)經(jīng)和高昌墓表墨跡；學(xué)晉唐小楷可參照六朝、唐的寫(xiě)經(jīng)墨跡等，這種以墨跡的筆法為準(zhǔn)來(lái)校正碑刻筆法的失誤，不失為學(xué)習(xí)碑刻書(shū)法的一種正確的學(xué)習(xí)方法。這種方法對(duì)初學(xué)書(shū)法者特別有用。還有一些人，他們?cè)趯W(xué)習(xí)碑刻書(shū)法時(shí)，根本不愿去追尋未刻時(shí)筆法的原貌，而一心有意去追求碑刻書(shū)法上那種有書(shū)寫(xiě)、刀刻、風(fēng)化磨損的特殊效果，認(rèn)為富有“金石趣味”，并為了表現(xiàn)這種“金石趣味”的線條而去創(chuàng)造出新的筆法，這是學(xué)習(xí)碑刻書(shū)法的另一種方法。它與米芾“石刻不可學(xué)”的主張相對(duì)立。在清代碑學(xué)書(shū)家中有不少人就采用這種創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)方法，為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。采用這種方法學(xué)習(xí)，要有一定的書(shū)法基本功，而對(duì)于初學(xué)書(shū)法者一般是不適合的。