漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神以及她承先啟后的作用已被歷代文人、評(píng)論家評(píng)論得差不多了，而且早有定論。

本文試從三個(gè)方面再重復(fù)論述一下，看漢樂府承先啟后的現(xiàn)實(shí)主義精神。一、樂·樂教·樂府“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者皆本于心”。于是“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲，聲相應(yīng)，故生變。變成方謂之音。比音而樂之，及于干戚羽旄謂之樂”。

①因此，有心就有所感，有感就有所發(fā)，言語表達(dá)不了就可手足舞蹈，再表現(xiàn)不了就歌唱。所以自人類產(chǎn)生以后，也便產(chǎn)生了樂?！渡袝?舜典》中說：“帝曰：變，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依水，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”，這便是樂教的開始。施行樂教，可以以樂制人心，即用樂為涵養(yǎng)人格品性的工具?？鬃诱f過“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！?施行樂教，可以感化百姓，即用樂為移風(fēng)易俗的工具。如我們農(nóng)村常見的舊戲舞臺(tái)之上的“高臺(tái)教化”就是一例。蕭滌非說：“樂在先秦，乃所以為治，而非以為娛。乃將以啟發(fā)人之善心，使百姓同歸于和，而非以滿足個(gè)人耳目之欲望?！雹诓皇菦]有道理的。一句話樂是統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的重要工具之一。那什么是樂府呢？顧亭林說過：“樂府是官署之名。其官有令，有音監(jiān)，有游繳?！稘h書·張放傳》：使大奴駿等四十余人群黨盛兵弩，白晝?nèi)霕犯ド涔偎??！痘艄鈧鳌罚呵夭赝?，大行在前殿，發(fā)樂府樂器?！逗鬂h書·律歷志》：元帝時(shí)郎中享房知五聲之音，六十律之?dāng)?shù)，上使太子太傅韋元成、諫議大夫章雜，試問房于樂府是也。后人乃以樂府所采之詩(shī)，即名之曰樂府?！雹垡虼?，樂府的職責(zé)，在于采取文人詩(shī)賦以及民間歌謠，配上音樂在“郊廟朝宴”上演奏，把入樂的詩(shī)歌，稱之為樂府。即“樂府者?！曇烙?，律和聲’也?！雹芫褪钦f所謂樂府，就是用五聲來配合歌詠，用十二律來調(diào)節(jié)五聲?！皹犯钡难葑兪菑?fù)雜的。兩漢所謂樂府是指的音樂機(jī)關(guān)，樂即音樂，府即官府，這是它的原始意義。但魏晉六朝卻將樂府所唱的詩(shī)，漢人原叫“歌詩(shī)”的也叫“樂府”，于是樂府便由機(jī)關(guān)的名稱一變而為一種帶有音樂性的詩(shī)體的名稱。六朝人雖把樂府看成一種詩(shī)體，但著眼還在音樂上。到了唐代，便才撇開音樂，注重其社會(huì)內(nèi)容，白居易的《新樂府》等都來入樂，也名為樂府，于是所謂樂府又一變而為一種批判現(xiàn)實(shí)的諷刺詩(shī)。自古到今，民間樂府成熟于兩漢，如同周、楚的《詩(shī)》、《騷》一樣。它的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值之高以及對(duì)后世的影響都可以與《詩(shī)》和《騷》相媲美。往往后代把漢樂府與唐詩(shī)、宋詞、元曲相提并論?！锻ㄖ尽犯傂颉分姓f：“詩(shī)者，人心之樂也。不以世之污隆而存亡，豈三代之時(shí)，人有是心，心有是樂，三代之后，人無是心，心無是樂乎？繼三代之體者，樂府也，樂府之體，宛同風(fēng)雅”論述得真知灼見。

二、樂府的思想性和藝術(shù)性《漢書·藝文治》有“自漢武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)。亦足以官風(fēng)俗，知薄厚云?！边@正是漢樂府的由來。它的任務(wù)顯而易見，那便是除了將文人歌功頌德的詩(shī)制成曲譜并制作演奏新的歌舞外，它不同于后代的最大特點(diǎn)，或者說一項(xiàng)最有意義的工作，便是采集民歌。據(jù)《漢書·藝文志》所記載，西漢樂府民歌已有一百三十八首，已接近《詩(shī)經(jīng)》的“國(guó)風(fēng)”東漢的尚不在其內(nèi)。這些漢樂府民歌不僅具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，而且具有高度的思想性。它們廣泛地反映了兩漢人民的痛苦生活，象一面鏡子一樣照出了兩漢的政治面貌和社會(huì)面貌，同時(shí)還深刻地反映了兩漢人民的思想感情。漢樂府民歌的藝術(shù)性漢樂府民歌最大、最基本的藝術(shù)特色是它的敘事性。這一特色是由它的“緣事而發(fā)”的內(nèi)容所決定的。在《詩(shī)經(jīng)》中我們雖然已可看到某些具有敘事成分的作品，如《國(guó)風(fēng)》中的《氓》、《谷風(fēng)》等。但還是通過作品主人公的傾訴來表達(dá)的，仍是抒情形式，還缺乏完整的人物和情節(jié)，缺乏對(duì)一個(gè)中心事件的集中描繪，而在漢樂府民歌中則已出現(xiàn)了由第三者敘述故事的作品，出現(xiàn)了有一定性格的人物形象和比較完整的情節(jié)，如《陌上?！?、《東門行》，特別是我們將在下一節(jié)敘述的《孔雀東南飛》。詩(shī)的故事性、戲劇性，比之《詩(shī)經(jīng)》中那些作品都大大地加強(qiáng)了。因此，在我國(guó)文學(xué)史上，漢樂府民歌標(biāo)志著敘事詩(shī)的一個(gè)新的更趨成熟的發(fā)展階段。它的高度的藝術(shù)性主要表現(xiàn)在：

(一)通過人物的語言和行動(dòng)來表現(xiàn)人物性格。有的采用對(duì)話的形式，如《陌上?！分辛_敷和使君的對(duì)話，《東門行》中那個(gè)妻子和丈夫的對(duì)話，都能表現(xiàn)出人物機(jī)智、勇敢、善良等各自不同的性格?！渡仙讲赊率彙泛汀镀G歌行》的對(duì)話也很成功。如果和《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》比較，就更容易看出漢樂府民歌這一新的特色。對(duì)話外，也有采用獨(dú)白的，往往用第一人稱讓人物直接向讀者傾訴，如《孤兒行》、《白頭吟》、《上邪》等。漢樂府民歌并能注意人物行動(dòng)和細(xì)節(jié)的刻劃。如《艷歌行》用“斜柯西北眄”寫那個(gè)“夫婿”的猜疑；《婦病行》用“不知淚下一何翩翩”寫那個(gè)將死的病婦的母愛；《陌上?！酚谩稗埙陧殹?、“著綃頭”來寫老年和少年見羅敷時(shí)的不同神態(tài)；《孤兒行》則更是用一連串的生活細(xì)節(jié)如“頭多蟣虱”、“拔斷蒺藜”、“瓜車翻覆”等來突出孤兒所受的痛苦。由于有聲有色，人物形象生動(dòng)，因而能令人如聞其聲，如見其人。(二)語言的樸素自然而帶感情。漢樂府民歌的語言一般都是口語化的，同時(shí)還飽含著感情，飽含著人民的愛憎，即使是敘事詩(shī)，也是敘事與抒情相結(jié)合，因而具有強(qiáng)烈的感染力。故應(yīng)麟說：“漢樂府歌謠，采摭閭凈，非由潤(rùn)色；然而質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過之!”(《詩(shī)藪》卷一)正說明了這一語言的特色。漢樂府民歌一方面由于所敘之事大都是人民自己之事，詩(shī)的作者往往就是詩(shī)中的主人公；另一方面也由于作者和他所描寫的人物有著共同的命運(yùn)、共同的生活體驗(yàn)，所以敘事和抒情便很自然地融合在一起，做到“淺而能深”?！豆聝盒小肥呛芎玫姆独汗聝荷?，孤兒遇生，命獨(dú)當(dāng)苦!父母在時(shí)，乘堅(jiān)車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。臘月來歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵，大兄言“辦飯”!大嫂言“視馬”!上高堂，行取殿下堂，孤兒淚下如雨，使我朝行汲，暮得水來歸。手如錯(cuò)，足下無菲。愴愴履霜，中多蒺藜。拔斷蒺藜，腸肉中，愴欲悲。淚下渫渫，清涕累累。冬無復(fù)襦，夏無單衣。居生不樂，不如早去下從地下黃泉!春氣動(dòng)，草萌芽。三月蠶桑，六月收瓜。將是瓜車，來到還家。瓜車翻覆，助我者少，啖瓜者多?！霸高€我蒂，兄與嫂嚴(yán)，獨(dú)且急歸，當(dāng)興校計(jì)?！眮y曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺書，將與地下父母：兄嫂難與久居!宋長(zhǎng)白《柳亭詩(shī)話》說：“病婦、孤兒行二首，雖參錯(cuò)不齊，而情與境會(huì)，口語心計(jì)之狀，活現(xiàn)筆端，每讀一過，覺有悲風(fēng)刺人毛骨。后賢遇此種題，雖竭力描摹，讀之正如嚼蠟，淚亦不能為之墮，心亦不能為之哀也?！边@話很實(shí)在，并沒有冤枉“后賢”，但他還未能指出這是一個(gè)生活體驗(yàn)的問題?！豆聝盒小穼?duì)孤兒的痛苦沒有作空洞的叫喊，而著重于具體描繪，也是值得注意的一個(gè)特點(diǎn)。