一、柏拉圖的《理想國》。

《理想國》中的核心比喻是“洞穴比喻”，全文的開頭和結(jié)尾都在回應(yīng)它的隱喻。在《理想國》全書希臘文原本的第一個詞是“下降”。也就是說，柏拉圖筆下的蘇格拉底在一開始就是下降，從高于此處的“洞穴”之處下降。在蘇格拉底的談話中，構(gòu)造了城邦的政體，從第一部分擺脫最低處，第二部分則開始上升到最好的政體，第三部分處于最高處，詳論最好政體的秘密，第四部分開始下降到最壞的政體乃至下降到地府。在《理想國》的“大洞穴”的建構(gòu)之下，我們可以清晰地看到，“洞穴比喻”不是柏拉圖一個簡單的文學意向，它是以現(xiàn)實世界為明確指歸的“隱喻”。“隱喻”是哲學的方法，它的意象的造就、運用可以視為哲學，而隱喻的指歸所體現(xiàn)的隱喻的制造者的現(xiàn)實維度，則是現(xiàn)實的生活，可以視為政治。所以，《理想國》的隱喻體現(xiàn)了柏拉圖的政治理想。在《理想國》中，他把不變的理念看作唯一真實的原本，把變化的事物看作理念的摹本和消極的產(chǎn)物。為了說明這一觀點，他提出兩個著名的比喻：一個是床的比喻。他說理念的床是唯一的真實的床，是工匠制造的床的摹本，而藝術(shù)家畫出來的床則是摹本的摹本。另一個是洞穴的比喻。他把人們在現(xiàn)實世界中的生活比作在陰暗洞穴里的居留。洞穴中的人們戴著鐐銬，背向出口，只能勉強看到被火光投射在洞壁上的東西的模糊的影子。在柏拉圖看來，感性實物只不過是變幻不定的影子，人們必須擺脫這些影子，走出洞穴。這兩個比喻說明，“永久不變”的理念是第一性的，生滅變化的事物則是第二性的。這是典型的客觀唯心主義理論。

二、盧梭的《愛彌兒》?！稅蹚泝骸啡珪参寰?，盧梭針對不同年齡階段的兒童，提出了不同的教育原則、教育內(nèi)容和教育方法，即體育、感官、智育、德育、愛情。每個階段的重點不同，但五者之間并不明顯割裂。該書前四卷以愛彌兒為主人公，提出兒童成長的自然的重要時期，及與之相適應(yīng)的教育原則、內(nèi)容和方法。第一卷，著重論述了對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童自然發(fā)展。第二卷，著重論述了對2歲~12歲的兒童進行感官教育。第三卷，論述了對12歲~15歲的少年進行智育教育。第四卷，著重論述了對15歲-20歲的青年進行德育教育。第五卷，以蘇菲為范例，提出女子教育改革的樣板，同時對男女青年的愛情教育也進行了論述。在這部著作中，盧梭把自己描寫成一個理想的教師，又把愛彌兒描寫為理想的學生，敘述了愛彌兒從出生到20歲成長和受教育的全過程，從中闡述了他的“自然教育”思想。

三、杜威的《民主主義與教育》?！睹裰髦髁x與教育》副標題是《教育哲學概論》，全書除序言外，共有二十六章，可以分為四個部分。第一部分包括第一章至第六章，主要討論了教育的性質(zhì)。論述了包括教育與生活、教育與環(huán)境、教育與生長的關(guān)系，以及批判了一些教育觀念和理論，并在此基礎(chǔ)上指出教育就是個人經(jīng)驗的繼續(xù)不斷改組或改造。這種改組能夠增加經(jīng)驗的意義并能提高指導后來教育過程的能力。因此，教育的根本問題在于能否不斷地改組或改造經(jīng)驗。第二部分包括第七章至第十七章，主要討論了教育的過程。包括論述了教育與民主主義、興趣與訓練、思維與教學、課程與教學等的關(guān)系，以此說明民主主義教育的標準和要求，以及具體實施民主主義教育的方法。杜威認為必須對傳統(tǒng)的文化思想、傳統(tǒng)的課程以及傳統(tǒng)的教學和訓練方法進行必要的改革，民主主義的教育思想應(yīng)該越來越支配公共教育制度。第三部分包括第十八章至二十三章，主要探討了教育價值。杜威在對教育價值問題上各種二元論進行批判的基礎(chǔ)上，闡發(fā)了自己對勞動與閑暇、知與行、自然與人、個人與世界、職業(yè)與文化的關(guān)系的看法。杜威指出教育價值的要點是使經(jīng)驗保持它的統(tǒng)一性或完整性。因此，他強調(diào)在組織學科教材時，應(yīng)注重使經(jīng)驗保持它的統(tǒng)一性或完整性，以免造成各種學科的孤立與隔離。第四部分包括第二十四章至二十六章，主要討論了教育與哲學的關(guān)系、知識與道德的關(guān)系，以及哲學在教育中的實際應(yīng)用。關(guān)于哲學與教育的關(guān)系，杜威認為，哲學是教育的最一般方面的理論，而教育是使哲學上的分歧具體化并使其受到檢驗的實驗室。他還指出認識知識與行為的關(guān)系，一切能發(fā)展有效地參與社會生活的能力的教育都是道德的教育。