1.虛擬性由于“所指”也處于“標(biāo)記”的領(lǐng)域，社會現(xiàn)實(shí)也是由符號解釋構(gòu)成的，不存在符號解釋之外的赤裸裸的事實(shí)，藝術(shù)生產(chǎn)因此就具有現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的意義。

在后現(xiàn)代社會，藝術(shù)不再是現(xiàn)實(shí)的反映；相反，現(xiàn)實(shí)是由藝術(shù)構(gòu)成的，現(xiàn)實(shí)成了一種虛擬的、構(gòu)造出來的實(shí)在。圖像或影像制作，成為一種普遍的藝術(shù)生產(chǎn)方式，同時也是后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式。我們可以在威爾什（W.Welsch）和鮑德里亞（J.Baudrillard）等人的理論可以解釋這種現(xiàn)象。

2．事件性由于取消了永恒的本質(zhì)，一切偶發(fā)的事件自身就具有意義。后現(xiàn)代行為藝術(shù)突出了事件的不可重復(fù)性，用令人震驚的現(xiàn)場效果，瓦解日常生活中的因果關(guān)系和理性秩序。阿多諾（T.Adonor）和利奧塔等人的理論可以解釋這種現(xiàn)象。

3．觀念性現(xiàn)代藝術(shù)的自律觀念遭到了顛覆，藝術(shù)單憑自身不足以構(gòu)成藝術(shù)，藝術(shù)總是“關(guān)于什么”的藝術(shù)，有關(guān)藝術(shù)的理論解釋也參與藝術(shù)的構(gòu)成之中，藝術(shù)越來越接近哲學(xué)，成為一種思想觀念。丹托（A.Danto）的理論可以解釋這種現(xiàn)象。

4．拼貼性后現(xiàn)代的藝術(shù)也被認(rèn)為是后歷史的（post-historical）藝術(shù)。在后現(xiàn)代藝術(shù)界中，將以往出現(xiàn)的各種藝術(shù)聯(lián)系起來的時間脈絡(luò)已經(jīng)失效，藝術(shù)的歷史沒有了“時間之箭”。藝術(shù)不再古今之分、內(nèi)外之別，一切曾經(jīng)出現(xiàn)過的藝術(shù)都可以成為后現(xiàn)代藝術(shù)家挪用和拼貼的對象，后現(xiàn)代藝術(shù)也因此不再要求獨(dú)創(chuàng)性。舒斯特曼（R.Shusterman）的理論可以解釋這種現(xiàn)象.5．流行性后現(xiàn)代藝術(shù)不再追求永恒的價值，同時反對高雅與通俗、精英與大眾之間的區(qū)別，這就使得藝術(shù)像消費(fèi)社會的商品一樣，具有時尚、流行等特征。藝術(shù)界中流行的都是歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的各種風(fēng)格的改頭換面，但不管何種改頭換面的風(fēng)格都不可能在藝術(shù)界中占有持久的位置。