髻是中國(guó)古代女性發(fā)飾中的一種形式，常常出現(xiàn)在古代婦女的發(fā)型中。它不僅僅是一種發(fā)式，更是反映了古代女性的思想內(nèi)容和藝術(shù)特征。

首先，從思想內(nèi)容來(lái)看，髻承載了中國(guó)古代女性嫁娶、喪親、祭祀等重大生命事件的社會(huì)意味和儀式性。髻的盛行和形態(tài)多變，反映了女性地位、家族身份、社會(huì)地位甚至政治權(quán)力等方面的變化。不同朝代、地區(qū)和社會(huì)階層的女性所佩戴的髻式各有特色，可以體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚和審美觀念的不同。

其次，從藝術(shù)特征來(lái)看，髻作為一種發(fā)飾，不僅追求實(shí)用性，更注重美觀和藝術(shù)表達(dá)。通過(guò)精心設(shè)計(jì)的發(fā)髻，可以展現(xiàn)女性的優(yōu)雅、高貴和美麗。在髻的制作和裝飾過(guò)程中，有許多傳統(tǒng)的工藝和技法，例如鏤空、刺繡、貼花等，這些細(xì)致的手工藝術(shù)賦予了髻以獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

總體來(lái)說(shuō)，髻的思想內(nèi)容和藝術(shù)特征與中國(guó)古代女性的社會(huì)地位、身份認(rèn)同以及審美觀念密切相關(guān)。它反映了女性在社會(huì)中的重要角色和地位，并且以其美麗的形態(tài)和精湛的制作技巧，成為傳承千年的文化符號(hào)。

臺(tái)灣女散文家琦君被稱為“以真善美的視角寫童年故家的圣手”，題材在許多方面與“五四”時(shí)期的冰心相似，多寫童年記憶，母女之情，但是“琦君卻寫出了新水平，她在一個(gè)新的散文水準(zhǔn)線上營(yíng)造了一個(gè)只屬于她的藝術(shù)世界”(樓肇明語(yǔ))。

在《髻》中，作者如一位講故事的高手，以其獨(dú)特細(xì)膩的文字，向讀者娓娓述說(shuō)一段舊式家庭的往事。平常的發(fā)髻，卻隱含著人間歡情與愁怨，寓示著無(wú)數(shù)的人事變遷。

“髻”是文章里一個(gè)特別突出的意象。卡西爾曾說(shuō)過(guò)，意象“不同于形象之長(zhǎng)于經(jīng)驗(yàn)世界的形形色色，它借助于某個(gè)獨(dú)特的表象蘊(yùn)含著獨(dú)到的意義，成為形象敘述過(guò)程中的閃光的質(zhì)點(diǎn)。但它對(duì)意義的表達(dá)，又不是借助議論，而是借助有意味的表象的選擇，在暗示和聯(lián)想中把意義蘊(yùn)含于其間”。在《髻》里，作者就通過(guò)“暗示”和“聯(lián)想”，賦予“髻”這一意象十分豐富深刻的內(nèi)涵。

在童年琦君看來(lái)，母親的尖髻、繞在指頭上的長(zhǎng)發(fā)梢以及散發(fā)的氣息，都能給她安全感，它們象征著一種溫馨的母愛(ài)。母親與姨娘不同的發(fā)髻，也是她們各自性格的象征：才過(guò)三十歲的母親梳的卻是老太太式的“鮑魚頭”，表現(xiàn)了她樸素堅(jiān)忍、守舊如儀、自甘淡泊的性格;而姨娘各式各樣美麗的發(fā)髻，則充分刻畫出她趨新惟恐不及的性格。