宗白華是公認(rèn)的美學(xué)大師，這本《宗白華講美學(xué)》云集了他各個(gè)階段的代表文章。

開(kāi)本碩大，圖文并茂。閱讀本書(shū)，既有審美上的愉悅，又是一次智性提升的旅程。一、廣博的視野《宗白講美學(xué)》體現(xiàn)了作者對(duì)藝術(shù)廣博的志趣和了解。宏觀上，有對(duì)藝術(shù)史、美學(xué)史提綱挈領(lǐng)的論述；微觀上，有對(duì)各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)精細(xì)的分析，從西洋的繪畫(huà)、雕刻、文學(xué)，講到中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)等，在收錄于本書(shū)的幾封作者與郭沫若的來(lái)往書(shū)信中，宗白華更顯示了自己在新詩(shī)創(chuàng)作和理論上的獨(dú)到觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，宗白華的美學(xué)天地，是從西到中，從古到今，各種流派，各個(gè)風(fēng)格，兼容并蓄，呈現(xiàn)出一派眾聲喧嘩、生機(jī)勃勃的熱鬧場(chǎng)面。

二、比較的方法宗白華1920年赴德國(guó)留學(xué)，在法蘭克福大學(xué)、柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、美學(xué)等課程，受過(guò)嚴(yán)格的西方學(xué)術(shù)訓(xùn)練。同時(shí)，他又熟悉中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)典籍和相關(guān)理論。因此，宗白華的學(xué)術(shù)視野和理論建筑在一個(gè)非常廣闊的基礎(chǔ)上。他在進(jìn)行理論闡發(fā)時(shí)，常常使用比較的方法。收錄于本書(shū)的兩篇名文：《論中西畫(huà)法的淵源與基礎(chǔ)》和《中西畫(huà)法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》，集中體現(xiàn)了作者的比較思路。即便是單論中國(guó)藝術(shù)，作者也時(shí)時(shí)將西洋藝術(shù)作為參照?！吨袊?guó)詩(shī)畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》即從西洋繪畫(huà)講起，其最大的特點(diǎn)，乃是采取“透視法”的立場(chǎng)。繼而論述到中國(guó)繪畫(huà)的特點(diǎn)：以小觀大，即“并非如常人站在平地上在一個(gè)固定的地點(diǎn)，仰首看山；而是用心靈的眼，籠罩全景……把全部景界組織成一副氣韻生動(dòng)、有節(jié)奏有和諧的藝術(shù)畫(huà)面，不是機(jī)械的照相?！弊髡哂钟昧艘唤M中西對(duì)比：用心靈的俯仰的眼睛來(lái)看空間萬(wàn)象，我們的詩(shī)和畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)，不是像那代表希臘空間感覺(jué)的有輪廓的立體雕像，不是那種表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫(huà)中渺茫無(wú)際追尋無(wú)著的深空，而是“俯仰自得”的節(jié)奏化的音樂(lè)化了的中國(guó)人的宇宙感。通過(guò)對(duì)大量的中國(guó)詩(shī)畫(huà)的分析，作者進(jìn)一步指出，為何中國(guó)人沒(méi)有取得西方繪畫(huà)所持的“透視法”：深廣無(wú)窮的宇宙來(lái)親近我，扶持我，無(wú)庸我去爭(zhēng)取那無(wú)窮的空間，像浮士德那樣野心勃勃，彷徨不安、中國(guó)人對(duì)無(wú)窮空間這種特意的態(tài)度，阻礙中國(guó)人去發(fā)明透視法。這應(yīng)該是很有見(jiàn)地，亦很有詩(shī)性的看法。這種比較的視野，使論述避免了自說(shuō)自話，而將中國(guó)藝術(shù)置于世紀(jì)藝術(shù)的舞臺(tái)上，更好地體現(xiàn)出其特性。也避免了純粹的技術(shù)性分析，使讀者能從哲學(xué)、美學(xué)的高度來(lái)把握中國(guó)藝術(shù)的精神。

三、民族精神的建構(gòu)宗白華的美學(xué)不是中看不中用的七寶樓臺(tái)，作為身處中國(guó)文化巨大轉(zhuǎn)型時(shí)期的一位思想家，他的美學(xué)有著很明確的現(xiàn)實(shí)指向，即從傳統(tǒng)文化汲取重構(gòu)民族精神的積極要素?！吨袊?guó)藝術(shù)意境之誕生》的引言，宗白華開(kāi)宗明義地說(shuō)：現(xiàn)代的中國(guó)站在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，新的局面必將展開(kāi)。然而我們對(duì)舊文化的檢討，以同情的了解給予新的評(píng)價(jià)，也更顯重要。就中國(guó)藝術(shù)方面——這中國(guó)文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國(guó)心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作?！懊褡逦幕淖允」ぷ鳌?，這是宗白華那一代知識(shí)分子的自覺(jué)的責(zé)任。那要如何做呢？對(duì)于宗白華來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的營(yíng)養(yǎng)，《中國(guó)詩(shī)畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》的末尾，宗白華呼喚道：我們不能以大地為素紙，以學(xué)藝為鴻溝，以良知為主宰，創(chuàng)造我們的新生活新世界嗎？在《論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》一文中，宗白華熱烈頌揚(yáng)晉人“解放的自由的人格”，他們“從性情的真率和胸襟的寬仁建立他的新生命，擺脫禮法的空虛和頑固”，這些何嘗不是作者對(duì)當(dāng)代國(guó)人的殷切期盼？《唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神》一文表現(xiàn)得更加明顯，宗白華認(rèn)為藝術(shù)“能激發(fā)民族精神，也能使民族精神趨于消沉”，作者熱情贊賞了唐詩(shī)中弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神的篇章，而對(duì)晚唐詩(shī)歌中流露出的頹廢、墮落的“暮氣”嗤之以鼻，認(rèn)為這些詩(shī)人在國(guó)運(yùn)危急之時(shí)，丟掉了詩(shī)人歌詠慷慨的本分?？陀^講，這樣的評(píng)論并不公允，甚至是狹隘的“藝術(shù)為政治服務(wù)”論調(diào)，但我們需要注意到這篇文章的創(chuàng)作時(shí)間：1935年，彼時(shí)國(guó)運(yùn)的艱險(xiǎn)與唐末何其相似！作者談唐朝的所謂“愛(ài)國(guó)主義”詩(shī)歌，實(shí)在是想鼓舞國(guó)人的斗志，而自己作為學(xué)者，自當(dāng)為民族抗?fàn)帗u旗吶喊。雖然從后來(lái)者的角度看，這篇文章并不出色，但宗白華的拳拳赤子之心，仍然能夠極其熾烈地感染我們。