時尚，是一種生活方式，它影響著人，同時也制約著人。

它的魅力無處不在，它的影響無處不及。但是，到底何謂時尚，我們應(yīng)當(dāng)如何看待時尚，這已成為當(dāng)今時代不可避免的關(guān)鍵性問題。在本文中，我不僅會解剖時尚的定義，還會基于此探討時尚的特性，更會闡釋，之于我個人，對于如何看待時尚這個問題的鄙見。時尚是個包羅萬象的概念，它的觸角深入生活的方方面面。不需解釋，服裝可以叫時裝，吃飯可以叫時尚飲食，男人叫做時尚先生，女人也被稱為時尚小姐，這一切的一切，似乎都與時尚有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，說時尚貫穿于人類生活的方方面面也就不足為過了。衣著方面，古代服飾普遍寬大肥碩，完全遮蔽了人體的曲線，忽視人體之美，而如今，各式各樣的時裝使人體曲線得到了完美的修飾和展現(xiàn)，這一步步的演變正是時尚帶來的。飲食方面，隨著經(jīng)濟全球化，咖啡、肯德基（麥當(dāng)勞），這些西方食品，逐漸成為一種時尚，存在于我們的生活中，為一些人所崇尚。運動方面，由最早的蹴鞠到如今的沖浪、高爾夫等，時尚運動進(jìn)入人們的生活，成為一些人鐘愛的體育運動。這些例子不勝枚舉，它們以新的形式展現(xiàn)出不同以往的生活方式，而這恰是時尚的產(chǎn)物。這里所說的“一定”時段指的是時間的短暫性，也就是說時尚并非是長時間內(nèi)的產(chǎn)物。一種時尚的產(chǎn)生僅僅停留一小段時間，而在這段時間內(nèi)，這種時尚并非為廣泛群眾所接受。一旦時尚停留的時間超過了這個時間段，那么，時尚就進(jìn)化成流行了。那么，這個時間段我們該如何把握和規(guī)定呢？其實，至今為止，仍然沒有一個明確的定論。但是，在我看來，時尚所停留的時段可以這樣描述：一種非慣常的生活方式從出現(xiàn)到普及（家喻戶曉）所經(jīng)歷的時段。由時尚的短暫性我們可以了解到，在這么有限的時間內(nèi)，時尚現(xiàn)象是不可能為大多數(shù)人所接受并崇尚的。而原因卻并不僅僅于此。古往今來，大多數(shù)人都甘于平穩(wěn)的生活，他們不希望有任何的外來事物打破這種平靜。在他們眼里，與其冒險尋求那些無知的東西，不如把精力投入到改善現(xiàn)時的生活中來。但是，總會有一些人敢于突破這種封閉的防線去吃“螃蟹”，因此，時尚便在這少數(shù)人中產(chǎn)生了。正是由于這少數(shù)人的突破和冒險心理，時尚才得以產(chǎn)生，也正是因為時尚的產(chǎn)生，流行才進(jìn)入人們的視野。雖然時尚與流行有很多交織的地方，但是，時尚并不等于流行。流行是指新興事物經(jīng)過某種途徑引起某些階層、團體、群眾的注意，進(jìn)而絕大多數(shù)人開始關(guān)注、使用并了解它，最后成為一種普及現(xiàn)象。也就是說，流行是普及的現(xiàn)象，而時尚僅僅是少數(shù)人崇尚的生活方式，所以，流行不等于時尚?！皶r尚”的生活方式符合人的審美心理。審美心理是指人在審美實踐中，面對審美對象，以審美態(tài)度感知對象從而在審美體驗中獲得情感愉悅和精神快活的自由心情。我們以旗袍的演變作為事例。清朝的旗女之袍，由于深受濃厚的封建禮教的束縛，因此，裁制一直采用直線，胸、肩、腰、臀完全平直，女性身體的曲線毫不外露。到了民國期間，旗袍便開省收腰，表現(xiàn)出女性的完美體態(tài)與曲線。如今，我們可以深刻的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代女性的旗袍裝完全演變成超短裙。這些旗袍長度不及膝蓋，兩側(cè)開叉幾近露出臀部，收腰緊束，胸前挖出一塊空缺，有時可見乳溝微露。從完全不展現(xiàn)女性的曲線美，到將曲線美一展無疑，我們不可不驚嘆時尚帶給生活的巨大改變。當(dāng)少數(shù)人認(rèn)可并崇尚開放式旗袍時，這已經(jīng)說明，這種開放式旗袍符合他們的審美心理。我們知道，人的審美心理不僅是追求精神安慰，另一方面，人的審美心理還追求肉身感性。我們可以大膽的說，當(dāng)開放式的旗袍產(chǎn)生之時，它就是在以一種暴露的形式吸引人們的眼球，尤其是男性的眼球。開放式的旗袍不僅展現(xiàn)出女性的性感一面，同時這種性感又在另一層面上挑逗了男性。因此，男性同胞們會認(rèn)為，這種未完全暴露的開放式旗裝，吸引了他們的性，使他們在情感上產(chǎn)生了愉悅和快感。人們?yōu)槭裁礋嶂悦半U？隨著認(rèn)識的不斷深化，答案逐漸明朗――人類是在利益驅(qū)動下冒險的。越是肯冒險，就越有可能變強大。美國加利福尼亞大學(xué)生物學(xué)家杰伊弗蘭提出了一項理論并得到公認(rèn)。他認(rèn)為，人類這種追求冒險的習(xí)性源于史前時期。當(dāng)時，地球上生活著兩大類原始人，一類筑巢定居，另一類則敢于向外開拓新天地。定居者多半待在自己的窩里，靠周圍植物和小動物為生，始終小心翼翼。開拓者則到處漫游，他們認(rèn)識到，大膽行為會增加死于非命的可能性，但同時能讓其尋得更美味的水果和更多獵物。此外，他們還積累了豐富的求生經(jīng)驗，能更好地經(jīng)受大自然的嚴(yán)酷考驗。而這些本領(lǐng)大的實干者往往活得比較長，能夠養(yǎng)育眾多子女，從而成功地把基因遺傳給下一代，直到他們這類人最終得以在人類中占據(jù)主導(dǎo)地位。因此，熱衷冒險是人類的一筆生物學(xué)遺產(chǎn)，是人類本性的極端表現(xiàn)。當(dāng)然，也正是因為人類的這種冒險性心理，具有突破性的“時尚”便應(yīng)運而生了。“時尚”的生活方式不僅是對傳統(tǒng)生活方式的挑戰(zhàn)，更是對人類接受新事物的冒險心理的刺激。先為少數(shù)人所認(rèn)可的“時尚”生活方式隨著時間的推移，不斷的吸引更多人的眼球，進(jìn)而為社會大眾所崇尚，但最終，演變成流行。因此，我們說，“時尚”的生活方式符合社會大眾的冒險心理。時尚是短時段內(nèi)的產(chǎn)物讓我們了解到時尚具有短暫性。但是，我想強調(diào)的是，這里所說的短暫性是指一種時尚的短暫性，而并非指時尚的全部發(fā)展歷程。我們知道，時尚是紛繁復(fù)雜、多種多樣的，因此，針對于一種時尚，它的停駐時間才是短暫的，它才具有短暫性。當(dāng)這種時尚的停駐時間延長到一定階段時，時尚就在不知不覺中演變成了流行。前面我們已經(jīng)闡釋過時尚不同于流行，因為流行的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于時尚，因此，時尚具有短暫性。中世紀(jì)時期，時尚與貴族階層緊密相連。由于貴族階層經(jīng)濟富裕，可以一擲千金，因此，他們可以雇傭著名設(shè)計師為其打造與眾不同的時裝，而這，在當(dāng)時便成為了貴族階層的時尚。如今，時尚依然具有階層性，而這種階層性與中世紀(jì)的階級性不同，它主要是指時尚在不同的社會群體、團體之間是互不相同的。正是由于時尚的這種階層性，我們才必須更謹(jǐn)慎的看待時尚。想要過時尚的生活方式，就必須先了解自己身處的階層，既要了解自身階層的本質(zhì)與特性，又要了解自身階層的經(jīng)濟、政治、文化等諸多方面。更重要的是，還必須了解階層中的人所具有和向往的生活方式。因為，只有完全了解這些，才能使時尚將為他們所認(rèn)可和崇尚，才不至于變得不倫不類。時尚千變?nèi)f化，時尚包羅萬象，時尚的包容性體現(xiàn)了它的美。首先，在復(fù)古中時尚。最鮮明的例子就是周杰倫的音樂復(fù)古主義。他在配樂中融匯了中國的古典樂器，在歌詞中融匯了中國詩詞的意境魅力。比如，在他的眾多歌曲配樂中，我們都可以聽到琵琶、二胡、大鼓等古典樂器的聲音，而在歌詞中，我們也可以看到很多具有中國意境的詩詞，如《青花瓷》中的“素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，瓶身描繪的牡丹一如你初妝，冉冉檀香透過窗心事我了然，宣紙上走筆至此擱一半”。周杰倫巧妙的將現(xiàn)代流行音樂與中國的古典樂器和詩詞融會貫通，并開創(chuàng)了中國音樂復(fù)古主義的先河，把這種音樂時尚帶到社會大眾的身邊，使之成為流行。其次，時尚跨越國界。法國時裝展在此層面上非常能夠體現(xiàn)時尚的包容性，縱觀時裝展全程，我們可以清楚的發(fā)現(xiàn)，時裝里蘊藏的各種國度的文化元素，它們有的張揚，有的內(nèi)斂，有的放肆，有的性感。我們很難想象，還有那一種其他時尚可以像時裝一樣更能體現(xiàn)這種包容性?；跁r尚的定義和特性，我們相信，理性的看待時尚是至關(guān)重要的。因此我們必須給時尚套上一根繩，一根尺度之繩。當(dāng)今社會強調(diào)以人為本，任何適合人的利益的事情我們都要鼓勵其發(fā)展。當(dāng)然時尚也不例外。但是，我們不能因為一度的強調(diào)以人為本而陷入人本主義之中。我們不能像“為自由而自由”一樣的大肆宣揚“為時尚而時尚”，因為，每一種存在的現(xiàn)象都有其必須尊崇的法則。時尚，作為人類歷史不可避免的一大現(xiàn)象，它深刻的影響著人們的生活，因此，我們更應(yīng)該對其進(jìn)行有條件的規(guī)范。當(dāng)一種時尚傷害或侵犯了任何人作為人的人格尊嚴(yán)和基本權(quán)利時，它就不具有正當(dāng)性，甚至應(yīng)當(dāng)被禁止或取締；反之，如果一個時尚沒有傷害或侵犯任何人作為人的人格尊嚴(yán)和基本權(quán)利時，它就具有自己的正當(dāng)性，也不應(yīng)當(dāng)出于其他任何理由被硬性禁止或強行取締；同時，如果一個時尚不僅尊重了人之為人的人格尊嚴(yán)和基本權(quán)利、而且還關(guān)愛了其他人的人性生活和正當(dāng)福祉時，它就不僅是正當(dāng)?shù)模沂歉呱械?，值得贊揚和提倡的。因此，無論時尚以何種形式產(chǎn)生和發(fā)展了，它都應(yīng)當(dāng)遵守以人為本和批判人本主義的原則，在充分肯定時尚正當(dāng)意義的同時，自覺地限制和約束時尚領(lǐng)域中無節(jié)制、不必要的奢侈腐化傾向。由于時尚具有階層性，因此不同階層的社會人對于時尚的理解和要求自然也是不同的了。因此，上層群體中產(chǎn)生的時尚被認(rèn)為是高雅的，而功利性的下層群體中產(chǎn)生的時尚便成了相對性的“俗”時尚。但是，我們絕不能因為下層的時尚被套上了“俗”字，就完全否決它存在的正當(dāng)意義。因為，那種“俗”文化只要不傷及、或者在一定程度上尊重了人之為人的人格尊嚴(yán)和基本權(quán)利，那么它的存在就是正當(dāng)?shù)模潜徽J(rèn)同的。所以，針對時尚的不同層次，我們?nèi)f不可對其一刀切，我們應(yīng)該保持一種對通俗和高雅都能夠兼收并蓄、共存共榮的心態(tài)來看待時尚，使其健康發(fā)展。時尚并不像我們想象中的一樣都是美的，因為它自身也存在丑陋的一面。這種丑陋或者是因為人本身對某種時尚的不適合造成的，也或許是因為不同人的審美心理的差異造成的，但是，我仍然堅持認(rèn)為，只要那種時尚不傷及、或者在一定程度上尊重了人之為人的人格尊嚴(yán)和基本權(quán)利，那么它的存在就是正當(dāng)?shù)模潜徽J(rèn)同的，甚至是應(yīng)當(dāng)被崇尚的。所以，誰說只能炫時尚之美而不能炫時尚之丑？只要不違背人之為人的要求，我們亦能“跟著感覺走”入絢爛多彩的人類生活中。