中國是一個擁有悠久文明歷史的古國,在5 000年有記載的文明演化史中,文學、繪畫、音樂、哲學的體制變革都為整個人類發(fā)展史留下了光輝的一頁。

有資料可以證明,我們的祖先已經(jīng)在這塊東方土地上生活了不少于100萬年,在這漫長的歲月里,祖先們使用石器、陶器、青銅器、鐵器以及木器和玉器,為人類文明書寫下了燦爛的篇章。歷經(jīng)奴隸社會、封建社會、資本社會數(shù)千年的更迭,祖先們對于世界宇宙觀的摸索使得知識結(jié)構(gòu)體系不斷完善,對于自身所處社會的意義與價值也作出了深入的總結(jié),藝術(shù)創(chuàng)作探索步伐不斷深入,使得人們給“設(shè)計”的社會地位給予了充分的認識與肯定。 中國古代設(shè)計美學思想的發(fā)源,可以追溯到史前時期。在古文獻中的材料說明中,先民們不僅早已具有關(guān)于設(shè)計的審美取向,而且也發(fā)生了關(guān)于設(shè)計的起源的種種想象性思維,認為設(shè)計起源于對物體、形制、功能的需求與審美興趣,設(shè)計的功能是可以幫助人類征服自然、戰(zhàn)勝敵人。當時這些初期的看法都是在宗教與神話的形式中出現(xiàn),成為以后文明社會中設(shè)計思想的胚胎和萌芽。大約在西周時期(公元前11世紀),中國進入奴隸制時代,隨后歷千年進入春秋戰(zhàn)國封建社會制度萌芽的時期,在這段歲月中,美學設(shè)計思想逐漸演變成熟并奠定了自己獨具魅力的東方設(shè)計文化神韻。 下面筆者對中國古代設(shè)計文化和設(shè)計美學思想提出一點淺薄的見解: 1 設(shè)計在中國古代文化中的地位 1.1 中國古代設(shè)計文化歸屬 在我國傳統(tǒng)的學科分類史上,設(shè)計學當屬技藝門類,通常稱其為“類”。唐歐陽詢編撰的《藝文類聚》是現(xiàn)存最古的“類”書之一,《四庫全書》稱其為“其書比類相從,事居于前,文列于后……于諸類書中,體例最善?！薄端囄摹啡珪譃?6部,涉及設(shè)計的部卷有“居處部”、“產(chǎn)業(yè)部”、“服飾部”、“舟車部”、“巧藝部”等。宋《太平御覽》共1 000卷,其中有“工藝部”、“器物部”、“舟部”、“車部”、“珍寶部”等等“類”部,都對當時的設(shè)計制作方法與準則給予了詳盡闡述。成書于清康熙年間的《古今圖書集成》是我國現(xiàn)存最大的一部“類”書,共10 000多卷,其中,考工諸典詮釋材料非常豐富,分類詳細得體,從這些千年的“類”書中我們可以尋覓到分屬技藝門類的古代設(shè)計學科的確鑿文化位置。 1.2 中國古代設(shè)計品評標準 在設(shè)計的品評準則上,大多遵循“事居于前,文列于后”的審評準則。“事居于前”,即先羅列天、地、人、事等基本概念或記載,然后再加以進一步的詮釋,即所謂的“文列于后”,這種既定不變的范例和結(jié)構(gòu)無疑反映出古代學科分類史的總體觀念,并強化了我們對古代中國人文學科與自然學科之間相互關(guān)系的獨特體認。應(yīng)該承認,古代“類”書和諸多傳統(tǒng)慣例的這種普遍性為古代傳統(tǒng)設(shè)計學科的文化本性及其內(nèi)在整體性提供了一定的實證依據(jù)。 1.3 中國古代設(shè)計的兩種取向,功能實用與精神追求 關(guān)于古典設(shè)計形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展的界定,一直都是與設(shè)計的功能性與效用原理、審美情趣、精神享受相互摻揉的,也就是追求實用性與精神愉悅、生理舒適為目的的設(shè)計理念。《詩經(jīng)·周頌》與《淮南子》中就有對農(nóng)具、服飾、禮器、酒具等含蓄婉轉(zhuǎn)、美麗動人的描寫。中國古代設(shè)計學作為一個有著寬泛內(nèi)涵的人文學科,其中的形式功能因素和心理學范疇的審美意趣渾然天成,互為因果,并無設(shè)計功用目的與審美效果之對立與極致的劃分,“必有其質(zhì),乃有其文”以及“有充于內(nèi),而成像于外”等論點充分說明古代設(shè)計意念中的心理表現(xiàn)。 2 中國古代設(shè)計的思想淵源 2.1 孔子——“興”、“觀”、“群”、“怨”設(shè)計美學標準 “興”、“觀”、“群”、“怨”本是孔子在《論語·陽貨》篇里提出來的關(guān)于文學作品的社會作用的說法,但其后被單獨提煉作為一種評審藝術(shù)作品的美學準則。“興”指能引起欣賞者精神的感動與奮發(fā);“觀”指可使人了解社會生活、政治風俗的盛衰得失32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333330363865;“群”指可以在社會人群中引起思想交流,相互感染,從而保持社會群體的和諧;“怨”指可以對不良政治的種種表現(xiàn)表示出否定性的情感態(tài)度?？鬃拥拿缹W一方面十分注意審美對陶冶個體的心理功能,另一方面又十分注意審美對協(xié)和人群的社會效果。他審美的心理學、論理學特征,在4個字中表達的非常清楚。 2.2 墨子——“兼相愛,交相利”的設(shè)計審美準則 墨子是春秋戰(zhàn)國時期著名的工匠與學者,他所創(chuàng)立的墨家學派與儒家并稱為“顯學”,有“儒墨同是堯舜”之高度評價。他是中國設(shè)計史上最為多才多藝的人物之一。他的才能不僅僅局限于設(shè)計與制作方面,而且對物體運動中力的作用、杠桿原理、光線光影關(guān)系,針孔成像、點線面原理、幾何學方面的論證具有先驅(qū)的意義。墨子提出“非以其名也,以其取也”的認識論命題,“所謂功,利于人謂之功,不利于人謂之拙”是其對于設(shè)計評價的基本準則,只有有益于社會,服務(wù)于大眾的東西才是真正的設(shè)計作品。他所追求的審美情趣也被他同時應(yīng)用于社會的建設(shè)中,從而將其“兼相愛,交相利”的精神意蘊落實到一個極具實踐色彩的層面上。 2.3 管子——“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計審美志趣 管子名管仲,曾助齊桓公“尊王攘夷”,使之成為春秋時期的第一任霸主,他曾從5個方面闡述為君臨政需要注意并解決的重大問題,其中之一便是“廢棄雕飾”。管子視裝飾為忤逆的理論提出是有特定歷史背景的,然而與近現(xiàn)代西方實用主義設(shè)計準則不謀而合,其精髓是追求素樸、質(zhì)真的設(shè)計審美原則和崇高的社會、道德理想,所貫穿其中的主題是充滿激情的精研沉思和清醒寧靜的冥想、靜觀。 2.4 老子——“陰陽五行說”對設(shè)計的審美品評 陰陽五行學說體系是老子最為本體的哲學觀點,“五行”概念最早出現(xiàn)在《尚書·洪范》中,其本意不過是將物質(zhì)區(qū)分為5類,言其功用及性質(zhì)而已,及至西周始明確五行不僅僅是5種具體的民生材料,而是產(chǎn)生宇宙萬物的本源性物質(zhì)元素,五行學說至此方有了哲學意義。老子運用五行的原理提出新的哲學命題“萬物負陰而飽陽,沖氣以為和”,即通常所說的“陰陽”理論,于此“陰陽”學術(shù)興起,成為新的解釋自然與社會現(xiàn)象的普遍原理。“陰陽”學說在后來的發(fā)展演化中被抽象、純粹提煉出來,形成“道”派。老子體系不僅第一個系統(tǒng)地提出了宇宙本原“道”之學說,而且還提出了“天下萬物生于有,有生與無”、“無為而無不為”等一系列重要的命題,對人與自然的關(guān)系結(jié)構(gòu)作出了闡釋和規(guī)定,而且還提供了人類感知與行為的一般原則和方法。老子的返璞歸真、清凈無為、順應(yīng)自然等道家真義深深地植根于中國傳統(tǒng)文化的各個層面并毫無例外地將古代設(shè)計思想引入到這個新本原的境地。