1、普羅泰戈拉：接受了赫拉克利特關于萬物流變的思想，認為變動不居的感覺現(xiàn)象是真實的，萬物是在不斷地運動變化的。

但是他從這種素樸的感覺論走向了相對主義和懷疑論。斷言每個人的感覺都是可靠的，人們對一切事物都根據(jù)各自的感覺作出不同的判斷，無所謂真假是非之分。因此他提出一個著名的命題："人是萬物的尺度"，認為事物的存在是相對于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。由此又斷定"知識就是感覺"，主張只要借助感覺即可獲得知識。他根據(jù)這種觀點,對傳統(tǒng)宗教神學提出了懷疑："至于神,我既不知道他們是否存在，也不知道他們象什么東西"。普羅泰戈拉把感覺看成是真理的標準，含有主觀唯心主義成分。不過他的本意并不是要否認事物的客觀存在，與后來典型的主觀唯心主義有區(qū)別。他看到了不同人的感覺有對立與差異，觸及到主觀和客觀的關系問題，表現(xiàn)了人類認識的深入。他強調人在現(xiàn)實中的地位，在當時有破除傳統(tǒng)神學觀念的啟蒙作用。他把人作為重要的哲學研究對象，這是古希臘自然哲學時期向后一階段過渡的重要標志。

2、畢達哥拉斯：在早年的治學時期，畢達哥拉斯經(jīng)常到各地演講，以向人們闡明經(jīng)過他深思熟慮的見解，除了“數(shù)是萬物之原”的主題外，他還常常談起有關道德倫理的問題。他對議事廳的權貴們說，“一定要公正。不公正，就破壞了秩序，破壞了和諧，這是最大的惡。起誓是很嚴重的行為，不到關鍵時刻不要隨便起誓，可是每個官員應能立下保證，保證自己不說謊話。”在談到治家時，他認為對兒女的愛是不能指望有回報的，但做父親的應當努力用自己的言行去獲得子女由衷的敬愛。父母的愛是神圣的，作子女的應當珍惜。子女應是父母的朋友，兄弟姐妹之間也應該彼此互敬互愛。當提到夫妻關系時，他說彼此尊重是最重要的，雙方都應忠實于配偶。他談到過自律的問題。他說，自律是對人個性的一種考驗，對兒童、少年、老人、婦女來說，能自律是一種美德，但對年輕人來說，則是必要。自律使你身體健康，心靈潔凈，意志堅強。畢達哥拉斯從如何培養(yǎng)自律講到教育的重要性，他認為人的自律只能在理性和知識的指導下才能培養(yǎng)起來，而知識只能通過教育才能獲得，所以教育的重要性是不容忽視的。他形象的描述了教育的特性：“你能通過學習從別人那里獲得知識，但教授你的人卻不會因此失去了知識。這就是教育的特性。世界上有許多美好的東西。好的稟賦可以從遺傳中獲得，如健康的身體，嬌好的容顏，勇武的個性；有的東西很寶貴，但一經(jīng)授予他人就不再歸你所有，如財富，如權力。而比這一切都寶貴的是知識，只要你努力學習，你就能得到而又不會損害他人，并可能改變你的天性?！闭\然，作為一種唯心主義的世界觀，畢達哥拉斯和他的學派的科學探索無法找到正確的方向，甚至在某種程度上給后來的自然哲學以及科學的發(fā)展帶來了很大的消極影響。但是，這些失誤，并不能掩蓋畢達哥拉斯在自然科學形成和發(fā)展過程中起到的積極作用。列寧告訴我們，畢達哥拉斯是“科學思維的萌芽同宗教神話之類幻想間的一種聯(lián)系”。

3、赫拉克利特：他的理論以畢達哥拉斯的學說為基礎。他借用畢達哥拉斯“和諧”的概念，認為在對立與沖突的背后有某種程度的和諧，而協(xié)調本身并不是引人注目的。他認為沖突使世界充滿生氣。他的主要的思想有：

1. 永恒的活火2.萬物皆流3.邏各斯4.對立統(tǒng)一