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技術(shù)復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品怎么樣

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問題描述:

技術(shù)復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品怎么樣希望能解答下

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本雅明親身經(jīng)歷了藝術(shù)在技術(shù)革命中所發(fā)生的裂變,并成為了機(jī)械復(fù)制藝術(shù)時(shí)代最早的思考者,盡管他的思維仍會停留在浪漫派思想家慣有的套路中即對傳統(tǒng)藝術(shù)的膜拜之中,但他仍然保持了對機(jī)械復(fù)制藝術(shù)品的客觀評價(jià)。

本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》一書中指出機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的出現(xiàn)是以傳統(tǒng)藝術(shù)“光韻”的消失為代價(jià)的。從傳統(tǒng)藝術(shù)到機(jī)械復(fù)制藝術(shù)經(jīng)歷了從膜拜價(jià)值到展示價(jià)值的轉(zhuǎn)化,從禮儀到政治的過渡,以及從審美上靜觀沉思到人們對物從空間和人性上更易接近的強(qiáng)烈愿望的變遷。 在機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品中,本雅明著重論述了電影的價(jià)值。作為一個(gè)經(jīng)歷了從照相到無聲電影再到有聲電影的那個(gè)時(shí)代的思想者,本雅明的思想也伴隨技術(shù)進(jìn)行了一場革命。攝影實(shí)質(zhì)上是對傳統(tǒng)藝術(shù)的一次有力挑戰(zhàn),它解放了雙手,使藝術(shù)品復(fù)制成為了批量生產(chǎn)的技術(shù)。 在早期照相攝影中,韻味通過人像面部的瞬間表情還在作最后的道別,構(gòu)成這最后道別的就是攝影那憂郁的無與倫比的美【1】人像攝影是藝術(shù)膜拜價(jià)值的最后掙扎,所以當(dāng)人像在藝術(shù)攝影中消失時(shí),展示價(jià)值便首次超出了膜拜價(jià)值。道別人像的照相攝影成為了歷史進(jìn)程中的一些見證,于是攝影技術(shù)便具有了潛在的政治意義。 本雅明竭力推崇技巧在藝術(shù)中的重要作用,這個(gè)作用主要表現(xiàn)在技巧因素決定了藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)【2】在攝影藝術(shù)興起的過程中,傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)歷了裂變的陣痛,電影時(shí)代的到來徹底終結(jié)了傳統(tǒng)藝術(shù)的時(shí)代,宣告著機(jī)械復(fù)制時(shí)代的到來。無聲電影到有聲電影的轉(zhuǎn)變也不過是演員被一個(gè)機(jī)械控制還是兩個(gè)機(jī)械控制的問題。 電影的革命功能之一,就是使照相的藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值合為一體,而在此之前,兩者一直是彼此分離的。

【3】電影通過蒙太奇剪輯讓無數(shù)定格畫面敘述故事,通過拼接和講故事的手法使其實(shí)現(xiàn)了科學(xué)攝影的藝術(shù)性。為了證明電影的藝術(shù)價(jià)值,本雅明還專門拿建筑藝術(shù)舉例,他認(rèn)為自古以來,建筑藝術(shù)品的接受就是以消遣方式進(jìn)行并通過集體方式完成的,它的法則就是最富有教義的法則【4】本雅明認(rèn)為消遣性接受最早出現(xiàn)于建筑之中,而當(dāng)時(shí)則在電影身上得到了尤為明顯的體現(xiàn)。觀眾對電影這件藝術(shù)品采取了消遣的鑒賞態(tài)度,只是在鑒賞的過程中心不在焉代替了凝神關(guān)注。對藝術(shù)的膜拜價(jià)值在電影中被抑制,人類對藝術(shù)品的接受方式由凝神專注式的接受向消遣性接受的轉(zhuǎn)變。 電影藝術(shù)借助它所特有的技術(shù)手段——攝影機(jī),通過幫助我們了解到視覺無意識從而豐富我們的視覺世界,就像弗洛伊德通過本能無意識幫助我們了解我們的心理世界一樣。其次電影表現(xiàn)通過最強(qiáng)烈的機(jī)械手段,實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中的非機(jī)械方面【5】,并且融合了攝影的科學(xué)性的藝術(shù)性,使其完整藝術(shù)上成為了一門藝術(shù)。 與桑切斯.瓦斯克斯這些批判理論家不同,本雅明并非一個(gè)仇視技術(shù)的藝術(shù)思想家,相反他承認(rèn)技術(shù)的價(jià)值并且接受技術(shù)對藝術(shù)品產(chǎn)生的影響。在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》一書中,電影作為機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品代表,參與了本雅明對古典藝術(shù)走向終結(jié)、現(xiàn)代藝術(shù)走向費(fèi)解這個(gè)事實(shí)的描述,并且獲得了它的藝術(shù)身份。

技術(shù)復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品怎么樣

其他答案

藝術(shù)復(fù)制水平在高在好,也達(dá)不到藝術(shù)夲身的神韻。因?yàn)樗囆g(shù)傳自內(nèi)心的能量宣泄,所以這一點(diǎn)在復(fù)制品中體現(xiàn)不到位。因?yàn)樗囆g(shù)是有法則有動態(tài)有激情的內(nèi)心逝放,所以內(nèi)美的情感的升發(fā)通過技術(shù)復(fù)制不岀來的。藝術(shù)岀自于心與知與知,是當(dāng)事藝術(shù)內(nèi)在感知的宣謝。這也是真正的藝術(shù)家的獨(dú)備之處,所以各時(shí)代的大師大家可以臨摹學(xué)習(xí),但絕對達(dá)不到神的絕對逼真因?yàn)橛兴囆g(shù)家的純情所在性格所系美學(xué)所宗。真正的藝術(shù)家的作品可學(xué)不可底蘊(yùn)收納,何況復(fù)制品呢?也許技法色澤上一模一樣,明暗毫無差別,但是涉入真正所傳達(dá)的精神內(nèi)涵是做不到的。所以要有真學(xué)細(xì)學(xué)的狀態(tài),通過知識技法來升華自己的內(nèi)韻,真正的提升自己所獨(dú)有的美學(xué)觀發(fā)展觀。因?yàn)槊媾R真正的美學(xué)素養(yǎng)各人各異,所以珍視自己的學(xué)習(xí)機(jī)會。現(xiàn)代社會高質(zhì)量的復(fù)制品可以學(xué)習(xí),技法的吸收但同時(shí)也要注意內(nèi)在的涵養(yǎng),因?yàn)樗囆g(shù)不是技術(shù)是內(nèi)心的高度的最終產(chǎn)物。

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