《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“無(wú)為而治者，其舜也與？”一般認(rèn)為無(wú)為而治是道家的思想，可在這里孔子也提出了無(wú) 為而治的問(wèn)題。

實(shí)際上，孔子與老子所講的“無(wú)為而治”雖然字面相同，而 實(shí)質(zhì)卻不同。老子的無(wú)為而治思想以虛無(wú)，清靜為基礎(chǔ)，既反對(duì) 道德修養(yǎng)，又反對(duì)舉賢使能。一而孔子所說(shuō)的無(wú)為而治卻并不是說(shuō) 領(lǐng)導(dǎo)者真正什么事都不做，完全不管，一放任自流。而是包含了如 下兩層意思：一層意思是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者“為政以德”。從修養(yǎng)自身入 手來(lái)治理國(guó)家和天下，如《呂氏春秋·先己篇》所說(shuō)：“昔者先圣 王成其身而天下成，治其身而天下治?！被蛘呷纭吨杏埂芬焕锩嫠f(shuō)： “是故君子篤恭而天下平?！薄熬雍V恭”也就是孔子在這里所說(shuō)的 “恭己正南面而已矣”?？鬃铀f(shuō)的無(wú)為而治還有一層意思是說(shuō)，作 為領(lǐng)導(dǎo)者，切忌事必躬親，而應(yīng)該舉賢授能，群臣分職，也就是 《子路》篇所說(shuō)的“先有司，舉賢才”?！洞蟠鞫Y記·主言》曾說(shuō)： “昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”《新序·雜事三》也說(shuō)： “舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無(wú)為而天下治”。說(shuō)的都是這個(gè)意思。所以，儒家所說(shuō)的無(wú)為而治實(shí)質(zhì)上是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的問(wèn)題，從 根本上說(shuō)是積極有為的態(tài)度，與道家主張?zhí)摕o(wú)清靜，順其自然的 無(wú)為而治思想是有根本區(qū)別的。換句話(huà)說(shuō)，儒家的無(wú)為而治是個(gè) 領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，道家的無(wú)為而治則是個(gè)社會(huì)戰(zhàn)略問(wèn)題。