易的3種含義是簡(jiǎn)易、變易、不易!易字的組成時(shí)上日和下月，易經(jīng)是用日月的運(yùn)動(dòng)規(guī)律來研究世界上一切運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一門學(xué)問。

易經(jīng)是群經(jīng)之首,大道之源,是經(jīng)典中的經(jīng)典,是智慧中的智慧,是人生事業(yè)的指南,是趨吉避兇的寶典?？鬃釉凇断缔o下傳》中說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”二、解析（個(gè)人淺見，拋磚引玉） 伏羲氏近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。其實(shí)，反映的是我們中華民族自古以來“天人合一”的思想——在外，觀察天地萬物，在內(nèi)，觀察自身奧妙，明白了外在“大宇宙”與自身“小宇宙”的奧秘，然后才“發(fā)明”了“八卦”。 這一點(diǎn)（“天人合一”的思想）在《易經(jīng)》中被反復(fù)論證——《易經(jīng)》每一卦都有“卦德”，這就是以”自然之道（天道）”解釋“人道”，《易經(jīng)》也因此成為一切古代典籍、諸子百家思想（也是華夏民族思想）的源頭。 只要看一看“乾”、“坤”兩卦——“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！本椭?，觀察天地（“遠(yuǎn)取諸物”），得天地之德，天地何德？乃人之德（“近取諸身”）。故學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，是一種知識(shí)的積累，更是一種道德的自省！別的不說，想想“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”（兩者一陽一陰，相輔相成）兩句，如真能理解并踐行，受用終生！《易經(jīng)》曰：夫大人者與天地和其德，與日月和其明，與四時(shí)和其序，與鬼神和其吉兇。研究周易的目的，就是要明了事物發(fā)展的規(guī)律，仰觀天文，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，向天學(xué)，向地學(xué)，向自然界的一切事物學(xué)，向古人學(xué)，向今人學(xué)，把內(nèi)求與外求相結(jié)合，進(jìn)行自身修煉，通過‘悟’而達(dá)神明。適生存，趨吉利，圖發(fā)展，追求知‘道’的境界，達(dá)到最終與自然界的和諧。人是之然的產(chǎn)物，要因天之序，中國就是心國，一切從心開始，您我的良心就是上帝，您我的靈魂心靈 一旦覺悟了，就是宇宙的主宰！人法地，地法天，天法道，道法自然！物我一如，也就是后來佛傳入中 國的梵我一如！為了使您的事業(yè)家庭運(yùn)行在恰當(dāng)?shù)牡匚?；恰?dāng)?shù)南薅?；恰?dāng)?shù)臅r(shí)間 （即最佳、最好、最合適）。使您的事業(yè)臻至完美，并保住完善狀態(tài)。一定好好研究體悟易經(jīng)。一人之身有天地之象,一人之身有宇宙之象，一人之心有宇宙真理，我心即是真理，真理即是我心。身家國同構(gòu),天地人合一。李時(shí)珍《七經(jīng)八脈考》說:“內(nèi)景隧道,惟反觀者能照察之”,用一人之身體天地之象,宇宙之象，用一人之心追求宇宙真理,自覺了再去覺他,格物致知,誠意正心一個(gè)好好修身的人才能夠?yàn)樯窳⒚瑸樘斓亓⑿?，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。一個(gè)珍愛生命,好好修身的人,您不會(huì)把破壞江山,破壞宇宙和諧當(dāng)事業(yè)干！你們往那里一坐，你要學(xué)過《皇帝內(nèi)經(jīng)》，就是一個(gè)小周天，坐在那如果腿盤上的話就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的小周天，這個(gè)地方從會(huì)陰學(xué)穴開始到這里，這個(gè)地方叫做督脈，下面的叫任脈又到會(huì)陰穴，舌頭一抵上顎，天池穴一打開整個(gè)身上的任督二脈一通，那就是一個(gè)周天。地下的24快骨頭督脈上對(duì)應(yīng)著24個(gè)節(jié)氣，心為火，肝為木，肺為金、脾為土、腎為水。人身體上就是個(gè)小宇宙，小天地。我講到這里你就知道為什么孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”就知道為什么大學(xué)里面講：自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。老子告訴你：修之以身，其德乃真。莊子告訴你：先有真人而后有真知。一個(gè)不認(rèn)識(shí)自己的人，一個(gè)不向內(nèi)關(guān)照的人，你離真理越來越遠(yuǎn)，你離宇宙的本相越來越遠(yuǎn)這是我們文化里非常非常重要的一部分。你們往那里一坐，學(xué)過易經(jīng)的人知道，兩個(gè)眼睛是斷開的，斷開的為陰爻，兩個(gè)耳朵是斷開的，陰爻，鼻子中間是斷開的，陰爻，三個(gè)陰爻加在一起是坤卦。嘴斷不開的，大小便斷不開，乾卦。乾坤兩掛中間的這個(gè)位置，人中穴。里面就是任督二脈的銜接點(diǎn)。所以清華大學(xué)的校訓(xùn)就是乾坤兩掛的內(nèi)容“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”乾卦坤卦放在一起就是個(gè)泰卦，你坐在那兒就是個(gè)泰卦，地天為泰，我們都知道國泰才能民安。人一站起來又是一個(gè)大周天，腦袋是圓的，腳是方的，會(huì)打太極拳的人都知道，拇指走的經(jīng)絡(luò)是腎經(jīng)，腎為水，水生木，這是肝經(jīng)，木生火，這是心經(jīng)，火生土，這是脾經(jīng)，土生金，肺經(jīng)，所以打拳的時(shí)候，五行都是攢蹙的，再回來以后，陰陽又是深刻的，所以經(jīng)絡(luò)一通開，內(nèi)外一抽合，這是太極拳，否則你打的那最多的是太極操，或者是太極舞，那根本都不是。太極拳是個(gè)修身的拳，是一個(gè)文化拳。最早的太極拳的拳譜，現(xiàn)在都沒人打了，太極拳根本就是一個(gè)文化，幾個(gè)動(dòng)作一通，從無極打到太極，太極一出來兩儀、兩儀打完了，從少陰少陽太陰太陽，四象打完了，然后打八掛，從前掛打到空掛；從自強(qiáng)不息打到厚德載物，然后打六十四卦。所以孔子說：一個(gè)人一但把易經(jīng)整明白了，人就沒有什么疑惑了。所以雖然孔子史書記載他：過目成誦，記憶力強(qiáng)，但學(xué)易， 韋編三絕。把竹簡(jiǎn)用牛皮繩穿起來，三次，磨斷多次。人是之然的產(chǎn)物，要因天之序，中國就是心國，一切從心開始，您我的良心就是上帝，您我的靈魂心靈一旦覺悟了，就是宇宙的主宰！人法地，地法天，天法道，道法自然！物我一如，也就是后來佛傳入中國的梵我一如！朱熹提出"天即人，人即天，人之始生，得之于天也；即生此人，則天又在人類"的"天人合一"思想。鬼谷子在《陽符經(jīng)》中更是深刻地闡明"宇宙在乎手，萬化生乎身，天性人也，人心機(jī)也，立天之道，必定人也"。善易者不占,道德一旦讀懂了,閻王見了拱手,牛首馬面結(jié)束皈依,十八層地獄獄逍遙，三十六宮,宮宮均在,所以說《道德經(jīng)》章章解難,行行消災(zāi),字字滅罪，悟一字得一字之果,悟一句得一句之功?！兜赖陆?jīng)》是在所有的宗教之前,一部讓人覺悟的經(jīng)典!心懷大夢(mèng),道可達(dá)人;心存大美,道不遠(yuǎn)人;心兼大愛,道必助人;心生大智,道定成人。《黃庭經(jīng)》∶尺宅寸田可治生?。撼哒谴竽X寸田是心，先修心，再拜佛！天人合一，人心靜，四海靜，人心安，眾生安，人心平，天下平！宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也。人心，機(jī)也。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機(jī)，移星易宿。地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸。人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。天人合發(fā)，萬化定基。例如日本江本勝博士的《生命的奧秘水知道》天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！盾髯犹煺摗啡损B(yǎng)屋，屋養(yǎng)人，精滿神旺氣足，當(dāng)一個(gè)人活得精彩，激情，很有斗志，活得很美的時(shí)候，他的身與心，身心與周圍的人和事，環(huán)境都產(chǎn)生了愛的共振，也就是佛家講的梵我一如，也就是中國文化的精髓-----天人合一。一、什么是天人合一？天人合一是指天（即大自然）與人是一個(gè)密不可分的、相應(yīng)相合的統(tǒng)一整體。天是一個(gè)超巨系統(tǒng)，人是一個(gè)子巨系統(tǒng)；人具足天的全部信息，天的信息亦可在人身上體現(xiàn)出來。研究人的生命現(xiàn)象不能從自然界剝離出去，只能在天人一體的整體關(guān)系中去把握。人身是一個(gè)小天地，宇宙亦是一個(gè)大人身。這是觀察人體生命的根本立場(chǎng)和方法論。天人合一理論是上乘修煉的理論基礎(chǔ)。它既是天人整體觀的哲學(xué)凝煉，也是修煉到高層次的境界?！兑捉?jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預(yù)測(cè)之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)所有思想和原理。r 一、《易經(jīng)》包含著“道非常道，有無相生”的宇宙觀 r r “道非常道，有無相生”是中國道德哲學(xué)對(duì)自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對(duì)自然規(guī)律的高度總結(jié)。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學(xué)唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學(xué)一直未重視的終始觀。 r r 《易經(jīng)》以自己獨(dú)特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測(cè)理論體系之中，把自己的理論體系置于正確的、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測(cè)的科學(xué)性，準(zhǔn)確性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 r r 追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對(duì)《易經(jīng)》的理解，準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)將要發(fā)生的事情。也有助于我們駁開《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認(rèn)識(shí)。 r r 《易經(jīng)》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過斷辭指導(dǎo)人們吉兇趨僻。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。 r r （一）《易經(jīng)》中包含終始觀終始觀是中國道德哲學(xué)對(duì)哲學(xué)原理的巨大貢獻(xiàn)，其深刻程度、影響廣度和對(duì)立統(tǒng)一樣可以稱之為規(guī)律。 r r 自然界的萬物從那里來并不重要，重要的是產(chǎn)生以后，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學(xué)偏重于論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。r 因此沒有產(chǎn)生有無相生的終始觀?！兑捉?jīng)》的終始觀體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：r 一是利用卦序編排集中體現(xiàn)終始觀r 二是利用卦的組合體現(xiàn)終始觀。六十四卦，兩兩相偶，非復(fù)既錯(cuò)，組成三十二個(gè)完整的終始循環(huán)。r 三是利用爻變體現(xiàn)終始觀r 終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。r r （二）《易經(jīng)》中包含唯物觀。r 世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點(diǎn)。中國道德哲學(xué)認(rèn)為世界是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名?！兑捉?jīng)》中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的方法獨(dú)特而且實(shí)用，全面而且深刻。 r r 《易經(jīng)》六十四掛是由八個(gè)單卦兩兩組合而成的，這八個(gè)單卦全部以自然界八種物質(zhì)或物質(zhì)現(xiàn)象命名。 r r 乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象。 r r 另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。 r r 唯物論的觀點(diǎn)不僅在卦名中得以體現(xiàn)，在爻辭中也有體現(xiàn)。六十四卦隨便拉出一卦，分析其六個(gè)爻辭，也有物質(zhì)在其中。 r r 如否卦，初六：拔茅茹以其匯。有手有草。六二：包承，有用于包裹的布之類的物質(zhì)。六三：包羞，同上。 r r 九四，有命無咎，有生物在其中。九五：休否，有人，有木在其中。上九：傾否、有人、有家具（貝）在其中。 r r 有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價(jià)值，其實(shí)這正說明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的。 r r （三）《易經(jīng)》包含發(fā)展觀。 r r 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀?！兑捉?jīng)》對(duì)物質(zhì)的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致?！兑捉?jīng)》中的“體”“用”怎么解釋一、孔子對(duì)易學(xué)最大的貢獻(xiàn)是孔子發(fā)現(xiàn)了《易經(jīng)》的價(jià)值，并把它列入“六經(jīng)”，使《易經(jīng)》升華為經(jīng)典著作，從此登上大雅之堂。 二、孔子整理“六經(jīng)”（詩、書、禮、易、樂、春秋），包括《易經(jīng)》在內(nèi)，對(duì)《易經(jīng)》的保存起到了重大作用。 三、孔子作《易傳》，從此把《易經(jīng)》由一部占筮之書變?yōu)橐徊空軐W(xué)、社會(huì)科學(xué)巨著。 四、孔子把《易經(jīng)》作為六經(jīng)教材之一，為易學(xué)的傳播起到了重要作用。 五、孔子倡舉義理，對(duì)易學(xué)的發(fā)展起到了重要作用，并使《易經(jīng)》成為儒學(xué)經(jīng)典。 六、總之，因其對(duì)易學(xué)的貢獻(xiàn)及其在易學(xué)發(fā)展史上的地位，孔子堪稱中國古代十大易學(xué)家之一?！兑捉?jīng)》中的易怎么解釋？“易”字，一說為“簡(jiǎn)易”之義；另一說為“變易”之義，意為以揲蓍數(shù)目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分，傳是對(duì)經(jīng)的解釋。《易經(jīng)》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。 《易經(jīng)》是中國儒家典籍，六經(jīng)之一。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經(jīng)》。古人向神靈卜問吉兇的方法，有龜卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式推算出數(shù)目，求得某種卦象，依據(jù)卦辭、爻辭推測(cè)所問事情的后果。據(jù)《周禮·春官·宗伯》記載，上古時(shí)太卜“掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四”。連山易、歸藏易皆佚，僅《周易》存世。“易”字，一說為“簡(jiǎn)易”之義；另一說為“變易”之義，意為以揲蓍數(shù)目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分，傳是對(duì)經(jīng)的解釋?！兑捉?jīng)》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。 《易經(jīng)》成書于何時(shí),作于何人,迄今無定論?！稘h書·藝文志》提出“人更三圣”說，認(rèn)為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經(jīng)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，史學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)說法提出懷疑，認(rèn)為卦和爻辭中講到周文王以后的歷史事件和歷史人物，足證《易經(jīng)》成書非出于一時(shí)一人之手，因此出現(xiàn)了周初說、春秋中期說和戰(zhàn)國說，所據(jù)不一。 《易經(jīng)》的卦象指卦的圖象，由陽爻“—”和陰爻“—”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭，系于卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。 六十四個(gè)卦象的排列順序，現(xiàn)傳有兩種本子：

一是通行的《周易》本，分上下經(jīng)，上經(jīng)始于乾卦，次為坤卦，下經(jīng)終于未濟(jì)卦；

二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終于益卦。卦辭和爻辭的內(nèi)容大致有三類；

一是講自然現(xiàn)象的變化，用來比擬人事，如大過卦九五爻辭說：“枯楊生華，老婦得其士夫”；

二是講人事的得失,如漸卦九三爻辭說:“夫征不復(fù)，婦孕不育，兇”；

三是判斷吉兇的辭句，如坤卦卦辭說：“元亨，利牝馬之貞。”據(jù)研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會(huì)生活。 《易經(jīng)》雖屬占卦書，但在其神秘的形式中蘊(yùn)含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認(rèn)事物存在著對(duì)立面，六十四卦由三十二個(gè)對(duì)立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會(huì)生活中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟(jì)和未濟(jì)等一系列對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象，《莊子·天下篇》將其概括為“易以道陰陽”。它還承認(rèn)對(duì)立事物的互相轉(zhuǎn)化。如泰卦卦辭說：“小往大來”；否卦卦辭說：“大往小來”；泰卦九三爻辭說：“無平不陂，無往不復(fù)”；乾卦九五爻辭說：“飛龍?jiān)谔臁?；上九爻辭則說：“亢龍有悔”，這些都表現(xiàn)了物極則反的觀點(diǎn)。從《易經(jīng)》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽，因而在中國哲學(xué)史上占有重要地位。 戰(zhàn)國后期，對(duì)《易經(jīng)》的研究逐漸成為一種專門學(xué)問，一些系統(tǒng)闡釋《易經(jīng)》的文字陸續(xù)被收集起來，匯成《易傳》。秦代（前221～前206）焚書，不焚易書。至漢代（前206～公元220），經(jīng)學(xué)興起，其中關(guān)于《周易》經(jīng)傳的解釋，稱為“易學(xué)”。易學(xué)源遠(yuǎn)流長，歷時(shí)2000余年，形成了許多流派，如象數(shù)學(xué)派、義理學(xué)派等。許多著名哲學(xué)家,依據(jù)《周易》經(jīng)傳提供的思想資料,建立起自己的哲學(xué)體系。 《易經(jīng)》的版本，流傳下來影響大的是魏王弼注本、唐孔穎達(dá)疏，亦稱《周易正義》，收入《十三經(jīng)注疏》中。宋朱熹撰《周易本義》，為宋代以后通行本。

1973年湖南長沙馬王堆三號(hào)漢墓出土帛書《周易》，抄寫于漢文帝初年，與傳世各家《易》本均不同，是現(xiàn)存《周易》中最早的別本。古今解易者，多達(dá)數(shù)百家，在儒家經(jīng)書中為數(shù)最多。影響較大和具有特色的注解有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達(dá)《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現(xiàn)代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經(jīng)今注》。