魏晉南北朝時(shí)期，佛造像從深受印度犍陀羅風(fēng)格和笈多藝術(shù)的影響逐漸向漢地風(fēng)格轉(zhuǎn)變。

從北魏遷都洛陽之前的云岡模式逐漸過渡到后來的“秀骨清像”風(fēng)格。明顯是分別受印度與漢族地區(qū)陸探微畫風(fēng)的不同影響。云岡模式時(shí)期，造像粗獷，氣勢(shì)雄渾，風(fēng)格古樸，神態(tài)安靜內(nèi)斂，到后期的秀骨清像時(shí)期，則面相較瘦，削肩體長(zhǎng)，形象俊秀，風(fēng)格飄逸。這與北魏后期的社會(huì)風(fēng)氣與大環(huán)境有直接關(guān)系。過渡到東西魏和北周北齊時(shí)期，則風(fēng)格多變，但整體由秀骨清像開始向敦厚樸實(shí)過渡，為隋唐佛造像藝術(shù)的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。但由于連年戰(zhàn)亂且?guī)状螠绶疬\(yùn)動(dòng)，這一時(shí)期的佛造像整體質(zhì)量下滑頗多。及至隋唐時(shí)期，延續(xù)南北朝時(shí)期的佛造像，因由隋唐盛世的開啟，佛造像開始呈現(xiàn)出典型的理想化和自我發(fā)展階段。整體來說，面相方圓適度，廣額豐頤，造型雄渾豐滿，比例適度，神態(tài)端莊優(yōu)美，高度理想化的審美及經(jīng)濟(jì)政治文化的高度發(fā)達(dá)造就了這一時(shí)期圓滿無礙的佛造像藝術(shù)?？胺Q中國佛造像藝術(shù)的巔峰時(shí)期。