中國(guó)人的思想就是，說(shuō)某一事的時(shí)候絕對(duì)不是在這個(gè)事情的本身，而是有另一層含義。
比如說(shuō)詩(shī)經(jīng)賦比興的手法，它是通過(guò)這種方式說(shuō)一個(gè)事情，其實(shí)是傳達(dá)的另一層感情，有一種象征性，戲劇性和延伸性。最值得我們注意的大概要數(shù)北宋蘇軾提出的那個(gè)所謂象外之意見(jiàn)的概念。蘇軾說(shuō)，“論畫以形似見(jiàn)于兒童鄰”，用意是十分明白的，兒童因?yàn)橹R(shí)淺陋，看畫只看到畫的是什么東西，比如枯木竹石畫，作畫者的目的和畫中的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止告訴人這是枯木竹石，欣賞者還應(yīng)到這些枯木竹石的象外，去尋求更多一些東西，這才是蘇軾反對(duì)形似之說(shuō)的本意。繪畫中描寫了枯木竹石之類，自然形象，且要求欣賞者由此而聯(lián)想及彼，故 借物以抒情，就是不是目的而是手段。比興手法的根本性質(zhì)就是把象和意兩種東西在藝術(shù)中聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)樵诳陀^世界中這些像和意，往往是互不相干的東西，蘇軾一再?gòu)?qiáng)調(diào)象外，就是告訴人，畫中的真正內(nèi)容必然求助自然物象之外。就是說(shuō)藝術(shù)所反映的審美和哲學(xué)已經(jīng)不屬于物象本身。所謂對(duì)景作畫是人語(yǔ)，畫只是一個(gè)載體，反映的是人的思想，人的認(rèn)識(shí)和經(jīng)歷。因?yàn)槿说牟煌摒B(yǎng)不同，文化載體不同，所以反映的藝術(shù)作品形式內(nèi)容也不同。進(jìn)一步說(shuō)，那么藝術(shù)的本質(zhì)就是人的思想感情，人的修為，人對(duì)自然的敏感和創(chuàng)造性的思維。再深一層說(shuō)，就是儒釋道文化的影響和對(duì)天人關(guān)系的感悟。他不僅僅是美學(xué)，更是藝術(shù)哲學(xué)。總之說(shuō)到藝術(shù)的本質(zhì)，不能就事兒說(shuō)事兒，而應(yīng)該言他而及物。
