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什么是“顏李學(xué)派”

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什么是“顏李學(xué)派”,在線求解答

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第一部分清朝初年,批評理學(xué)和提倡經(jīng)世致用是當(dāng)時進步思潮的特征。

在這方面,除了顧炎武、黃宗羲、王夫之外,顏李學(xué)派也十分具有代表性。他們在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)雖然不及顧、黃、王三大家,但其對社會思潮特征的反映卻較為鮮明。在批評理學(xué)時,三大家在形式上還對理學(xué)持保留態(tài)度,王、顧之于程朱,黃宗羲之于王守仁皆是如此,顏李學(xué)派則不然,他們不僅反對程朱之學(xué)與陸王心學(xué),而且直接批評周、張、程、邵等理學(xué)的開創(chuàng)者,并且沒有任何的回避與袒護。在學(xué)風(fēng)上,顧、黃、王反對空談心性和不務(wù)實際,放棄了對理學(xué)空洞性體的體認(rèn),主張“通經(jīng)致用”。顏李學(xué)派則“以用為體,以用為學(xué)”,主張用力于具體的學(xué)問本身,而沒有必要尋找“性理”或者“六經(jīng)”的根據(jù),完全擺脫了理學(xué)教條的束縛。第二部分顏李學(xué)派的代表人物是顏元和他的弟子李塨,其學(xué)說由顏元創(chuàng)始,經(jīng)李塨等人而推廣天下,故稱“顏李學(xué)派”。顏元曾說:“今何時哉?普地昏夢,不歸程朱則歸陸王,而敢別出一派,與之抗衡翻案乎?”這可以理解為顏李學(xué)派經(jīng)過長期的理論準(zhǔn)備后正式樹立旗幟的宣言。這個學(xué)派大力提倡“實文、實行、實體、實用”,主張“以事物為教”,研究實際問題。他們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)恢復(fù)“周孔正學(xué)”,儼然以孔孟傳人自居,批程朱,黜陸王。其學(xué)說在康熙末、雍正初的一二十年間影響很大。所以,時儒聲稱:“顏李之學(xué)數(shù)十年來,海內(nèi)之士靡然從風(fēng)”,“四方響和者方靡然不知所止”。第三部分顏元(1635—1704)字易直,又字渾然,號習(xí)齋,直隸博野(今屬河北)人。青少年時代,由于家國多故,顏元的生活經(jīng)歷十分坎坷,“自幼及壯,孤苦備嘗”。開始,他寄養(yǎng)在朱家,為人義子。這時期,由于生活多艱,精神空虛,他漸漸接受了神怪荒誕思想的影響,行為上也游談無根,放蕩不羈。這時,幸虧遇上了教授生徒十分嚴(yán)格的老師賈端惠,對顏元的一生帶來了重要轉(zhuǎn)機。賈端惠作了兩幅對聯(lián),令顏元書寫后懸掛堂中,其一曰:“不衫不履,甘愧彬彬君子;必行必果,愿學(xué)經(jīng)經(jīng)小人。”其二曰:“內(nèi)不欺心,外不欺人,學(xué)那勿欺君子;說些實話,行些實事,做個老實頭兒。”另外,賈老師為人樸實,重視氣節(jié)的風(fēng)范,也使顏元受益匪淺。第四部分在賈老師的教導(dǎo)下,顏元戒除了一切惡習(xí)和放蕩行為。顏元先喜陸、王之學(xué),但沒多久,又學(xué)程、朱,他篤志苦學(xué),儼然以道學(xué)家自居。然而,有一件事導(dǎo)致了顏元思想的轉(zhuǎn)變。康熙七年(1668),顏元的養(yǎng)祖母病故。居喪期間,他一切都以朱子《家禮》行事,連吃飯也不茍且。《家禮》規(guī)定,早晚吃飯時,如果因事耽誤了,就不能再吃。而當(dāng)時吊喪的客人很多,顏元對養(yǎng)祖母極為孝敬,當(dāng)然相陪答禮。這樣,他疏食少飲,哀毀過甚,幾乎病死。由此,他感到朱子《家禮》不合情理,對理學(xué)也產(chǎn)生了懷疑。他從此走上了提倡“周孔正學(xué)”,批判程朱理學(xué)的道路。然而,顏元57歲之前對程朱的批判還打一些折扣,尚有“將就程朱”之意。而當(dāng)他57歲南游中州(今河南一帶)時,對于社會有了進一步的了解,耳聞目睹了許多地方“人人禪子,家家虛文”的現(xiàn)象,于是下定決心,“必破”程朱,認(rèn)為程朱“直與孔門敵對,必破一分程朱,始入一分孔孟”,“程朱之道不熄,孔子之道不著”,公然舉起反對理學(xué)的旗幟。第五部分針對宋明理學(xué)“誤人才,敗天下事”的“虛學(xué)”弊病,顏元極力提倡實用之學(xué),他“將以七字富天下:墾荒、均田、興水利。以六字強天下:人皆兵,官皆將。以九字安天下:舉人才,正大經(jīng),興禮樂”。在提倡“周孔正學(xué)”的過程中,顏元體會到“思不如學(xué),而學(xué)不如習(xí)”的道理,他于是將自己的書齋由“思古齋”改稱“習(xí)齋”。在他看來,“人之為學(xué),心中思想,口中談?wù)?,盡有千百義理,不如身行一理之為實也”。顏元一生十分重視教育,他收授門徒,希望借以傳播自己的學(xué)說,實現(xiàn)個人的抱負(fù)。他45歲時,蠡縣李塨問學(xué),成為他的得意門生,以后對于宣揚顏元的學(xué)說創(chuàng)立顏李學(xué)派貢獻(xiàn)很大。顏元57歲南游中州時,沿途不懈地宣揚自己的主張,并訪友論學(xué),明辯婉引,使不少人傾心于他的觀點。

62歲時,應(yīng)邀到河北肥鄉(xiāng)縣主持漳南書院,在這里,他仍然強調(diào)“實學(xué)”與“實習(xí)”,大張旗鼓地批判程、朱理學(xué),并制定各種規(guī)章制度,改變這個書院修心養(yǎng)性和專門學(xué)習(xí)八股文的學(xué)風(fēng)。在他主教期間,入學(xué)者有幾十人。第六部分顏元的學(xué)說后經(jīng)李塨的宣傳,從而“發(fā)揚震動于時”。李塨繼承師說之精華,頻繁出游,廣交學(xué)侶,不遺余力地光大顏元學(xué)說。李塨所輯的《小學(xué)稽業(yè)》《大學(xué)辨業(yè)》《圣經(jīng)學(xué)規(guī)纂》《論學(xué)》《學(xué)禮錄》《學(xué)樂錄》《學(xué)射錄》等,都是他為補顏元所未及以及闡揚師說而作。李塨對于其師之說加以繼承卻不死守,而是在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展。例如,他們都主張研求切近社會的學(xué)問,而對于遠(yuǎn)離現(xiàn)實的宋儒性理之學(xué)則加以摒棄。在這方面,顏元有《存性篇》,專門批評宋儒的心性理論。而李塨卻很少談?wù)撔岳韱栴},在對經(jīng)書傳注中直接汰除其說。如果將李塨與顏元進行比較,從他們的言論中可以發(fā)現(xiàn),顏元的思想性較強,而李塨的學(xué)術(shù)性較強。另一方面,在傳習(xí)和“昌明”師說時,李塨實際采取了批判繼承的態(tài)度,顏元強調(diào)信古,而不論古書之真?zhèn)危焕顗b則主張“考古準(zhǔn)今”,甚至可以“參以近日西洋諸法”。顏元反對考證論述,李塨晚年卻“流連三古經(jīng)成癖”,致力于考證著述,以闡明顏元之說。在李塨的著作中,不少文字都是用以論證和發(fā)揮顏元學(xué)說的,而在一些問題上的認(rèn)識深度又超過了顏元。除李塨外,顏元的弟子中較為著名的還有王源。王源是因李塨的介紹而成為顏元的門人的,其所著《平書》頗受顏門學(xué)者重視。根據(jù)該書的《自序》,此書所以命名為“平書”,是因為它是“平天下之書”。后來,李塨對此書提出的問題進行了深入的討論,附上自己的意見,成《平書訂》,使顏李學(xué)派的政治、經(jīng)濟思想進一步系統(tǒng)化和深刻化。

什么是“顏李學(xué)派”

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