藝術(shù)是美的核心對(duì)象，是美學(xué)研究的主體。

美在藝術(shù)中得到最為鮮明的體現(xiàn)，對(duì)藝術(shù)的研究歷來(lái)是美學(xué)研究的最重要的課題。從藝術(shù)上研究美，從美的角度考察藝術(shù)，是對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)思維規(guī)律，藝術(shù)作品審美結(jié)構(gòu)和藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)原理的高層次研究和哲理性研究。從美的角度考察藝術(shù)，是對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)思維規(guī)律，藝術(shù)作品審美結(jié)構(gòu)和藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)原理高層次研究和哲理性研究。從美學(xué)的角度去探討藝術(shù)、研究藝術(shù)、創(chuàng)造藝術(shù)，是藝術(shù)在實(shí)踐中得以不斷升華，不斷發(fā)展和不斷創(chuàng)新的重要前提。因此對(duì)藝術(shù)的美學(xué)原理的研究，是藝術(shù)發(fā)展、藝術(shù)進(jìn)步和藝術(shù)創(chuàng)新的重要任務(wù)。在研究藝術(shù)的美學(xué)原理之前，首先要知道什么是藝術(shù)，什么是美學(xué)。究竟何為藝術(shù)呢？這是一個(gè)抽象而且?guī)V泛性的概念。就像萬(wàn)事萬(wàn)物都具有矛盾，時(shí)時(shí)處處都存在矛盾一樣。藝術(shù)也具有普遍性，社會(huì)、自然界，無(wú)處不存在藝術(shù)。我們身邊充滿藝術(shù)。比如說(shuō)我們手中的一支筆，一本書是藝術(shù)，窗臺(tái)上的一盆花是藝術(shù)，模具師手中的一幅模具是藝術(shù)，畫家手中的一幅畫是藝術(shù)，書法家所寫的每一個(gè)字都是一門藝術(shù)。就我們穿的衣服，我們頭上的發(fā)型，我們的舉手投足都是藝術(shù)。然而，這些藝術(shù)是需要加工、創(chuàng)造的。比如說(shuō)一幅模具，全是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的精心構(gòu)想，設(shè)計(jì)加工而成的。一幅畫是經(jīng)過(guò)畫家認(rèn)真仔細(xì)的創(chuàng)作而成的。它凝結(jié)了畫家辛勤的勞動(dòng)；一句話是經(jīng)過(guò)說(shuō)話人動(dòng)腦筋思考之后才說(shuō)出來(lái)的。同是一句話不同的人說(shuō)出來(lái)是不同的效果，同一個(gè)人用不同的方式或不同的語(yǔ)氣說(shuō)出來(lái)也是不同的效果。因此說(shuō)藝術(shù)是需要加工的，創(chuàng)造的。而有些藝術(shù)實(shí)體并沒(méi)有加工和改造的載體而要藝術(shù)家通過(guò)自己的臆想去主觀創(chuàng)造，去虛構(gòu)和設(shè)計(jì)。比如小說(shuō)創(chuàng)作，有的小說(shuō)人物形象故事情節(jié)完全是虛構(gòu)的?？梢钥闯?，“藝術(shù)是藝術(shù)家憑人工創(chuàng)造的某種對(duì)象”。⑴藝術(shù)描述的不是已發(fā)生的實(shí)有的事，他是一種創(chuàng)造，它可以而且應(yīng)該虛構(gòu)。那么，何為美學(xué)呢？要知道何為美學(xué)，首先必須明確什么是美？美無(wú)處不在，秀麗的山川是美，無(wú)限的草原是美，奔騰的河流是美，遼闊的海洋是美，在大自然的懷抱里，在社會(huì)生活的領(lǐng)域中，在文學(xué)藝術(shù)的殿堂內(nèi)，到處都有美的存在，到處留下美的蹤跡。然而，什么是美呢？美是什么的問(wèn)題，就是美的本質(zhì)問(wèn)題，是一個(gè)復(fù)雜而又古老的命題。早在兩千多年前，古希臘學(xué)家蘇格拉底（前469－399）就曾與詭辯家討論過(guò)這一問(wèn)題，但是沒(méi)有得出滿意的結(jié)果，而只能無(wú)限感嘆地說(shuō)：“美是難的”，直至后來(lái)狄德羅提出“美在關(guān)系”；康德提出“美是含目的性的形式”；黑格爾提出“美是感性顯現(xiàn)”；車爾尼雪夫斯基提出“美是生活”等等概念。對(duì)美的問(wèn)題有了理性的認(rèn)識(shí)。但是，眾說(shuō)紛紜的理論依然只能是使美的定義莫衷一是，美是什么的問(wèn)題沒(méi)有得到解決，有的人認(rèn)為美是觀念，是主觀感受的產(chǎn)物，事物之所以美，是因?yàn)槿烁械剿?。有的人認(rèn)為美是形式，對(duì)象的美，美就在于形式各部分之間的對(duì)稱、和諧及適當(dāng)?shù)呐?。認(rèn)為美觀念完全否認(rèn)了美的客觀存在，認(rèn)為美是形式對(duì)象的美雖然從事物的客觀屬性方面來(lái)尋求美的根源，但卻離開(kāi)了人的社會(huì)生活，忽視了人的社會(huì)實(shí)踐，忽略了人的主觀臆斷和主觀感受。把美僅僅歸結(jié)為事物的某種自然屬性。可以說(shuō)，這些觀點(diǎn)都是不科學(xué)的，恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件。然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等觀點(diǎn)?！雹埔床烀赖谋举|(zhì)，定義美的概念，就必須從客觀實(shí)際出發(fā)密切聯(lián)系人類豐富的審美活動(dòng)。從人類豐富的審美活動(dòng)中去探索美的本質(zhì)。那么，美是什么呢？美在哪里？在于物，在于心？美是物的客觀屬性，還是人的主觀意識(shí)？美既不在于物，也不在于心？美是物的客觀屬性？還是人的主觀意識(shí)？美的根源深深地隱藏在人類的社會(huì)實(shí)踐中，是人類在實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。而美的根源在于人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。人的本質(zhì)力量是指人的自由自覺(jué)的生活活動(dòng)。而人在各種創(chuàng)造性的活動(dòng)中所顯示出的品質(zhì)，性格、思想、情感、理想、愿望、智慧、才能等等。是人的本質(zhì)力量的具體體現(xiàn)，美離不開(kāi)人憑自己的本質(zhì)力量所創(chuàng)造的豐富多彩的生活，不論在自然界，還是在社會(huì)生活和藝術(shù)領(lǐng)域里，一切美的形象都生動(dòng)地顯示出人的本質(zhì)力量的形象。由于具體的，可感的，光輝的形象能激發(fā)人的情緒，可能使人產(chǎn)生美感，因此，美就是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。