其實當(dāng)代的研學(xué)旅行就是起源于古代的游學(xué)，所謂“讀萬卷書，不如行萬里路”：古人是如何“游學(xué)”的？漢畫像石上“孔子見老子”場景 （山東嘉祥境內(nèi)出土）明代王世昌繪《山水圖》中結(jié)伴出游的場景唐朝西域石染典過所（通行證），1959年新疆吐魯番阿斯塔那墓出土。

明代仇英繪《清明上河圖》中出行場景，騎驢、背袋、挑擔(dān)均有。中國傳統(tǒng)游學(xué)活動是古代知識分子人格生命不可或缺的一部分，素為歷代文人學(xué)者所重。孔孟諸子的思想學(xué)說，許多就是在周游列國的特定情境下闡發(fā)，在與學(xué)生或他者對話中形成的。孔子率領(lǐng)學(xué)生，首開用游學(xué)來進(jìn)行教學(xué)的風(fēng)氣，成為中國古代教育的一種傳統(tǒng)，也形成了中國自古注重實學(xué)、不喜空談的學(xué)風(fēng)。中國傳統(tǒng)游學(xué)活動具體非常復(fù)雜，但其主體是儒家立足現(xiàn)實人生，旨在求知修身的積極活動?！抖Y記》云：“君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”學(xué)。應(yīng)真正滲透到生活的每時每刻，保持著自修提高的意識。周易中有履卦，履道坦坦，履踐為上，這是中國古代文化注重實踐與知行合一傳統(tǒng)的體現(xiàn)。筆者將中國的傳統(tǒng)游學(xué)活動粗略劃分為五種代表活動，有先秦游士之游學(xué)，重在求師訪道，實現(xiàn)政治理想；有后代輾轉(zhuǎn)求師之游學(xué)，伴隨了私學(xué)的發(fā)展；有重在維系人際關(guān)系，結(jié)交師友之游學(xué)；有暢游自然，修身比德之游學(xué)；也有稽古訪志等以學(xué)術(shù)研究為旨?xì)w的游學(xué)。游學(xué)既有外游，即身體之游，更有精神之游，莊子之逍遙游首開風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的體悟，求得精神的超越。這種自游于心需要讀書養(yǎng)氣，澡雪精神，吸收外游之精，同時也可以在一定程度上取代外游，中國古代游之概念兼含內(nèi)外之游，即說明了二者之間的互動與辯證關(guān)系，但都體現(xiàn)了中國游學(xué)的學(xué)術(shù)生命精神，是帶有中國獨特文化色彩的詩性精神的身心性命學(xué)問。如今中國傳統(tǒng)的游學(xué)觀念卻被逐漸淡漠，如《中國青年報》在介紹現(xiàn)在的“游學(xué)熱”時載文說：“游學(xué)，又叫‘修學(xué)旅游’，最早起源于英國，距今已有100多年歷史。”這說明了當(dāng)今人們對于游學(xué)概念的普遍誤讀。這種現(xiàn)代游學(xué)已成為了現(xiàn)在中國的時髦教育概念，尤以出國為多，主要內(nèi)容為：在外國加強(qiáng)外語學(xué)習(xí)和參觀當(dāng)?shù)仫L(fēng)景名勝，或輔以與當(dāng)?shù)丶彝?、學(xué)生的短暫交流，目的主要是學(xué)外語，或作為長期留學(xué)的適應(yīng)性前奏，其本質(zhì)還是出國熱的一個體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的游學(xué)則因為與考試脫鉤而且實踐理論缺乏，在正規(guī)教育中難覓蹤影，所以，強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)游學(xué)活動的特殊性十分必要，由此才能體現(xiàn)出它的真正價值。中國傳統(tǒng)的旅游和游學(xué)是建立在中國獨特文化基礎(chǔ)上的，“游學(xué)”這個概念的產(chǎn)生和實踐都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比西方要早，而且?guī)в兄袊毺氐奈幕?。故筆者認(rèn)為不能繞開中國的傳統(tǒng)游學(xué)觀念而直接從19世紀(jì)的西方開始。中國的傳統(tǒng)游學(xué)雖然已成為歷史，但對中國的歷史文化發(fā)展有著難以抹去的意義，雖然現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入信息社會，但是無可置疑，書籍和網(wǎng)絡(luò)不能完全替代戶外的身心親自體驗。中國現(xiàn)代教育方針與模式深受西方影響，而且學(xué)科設(shè)置等發(fā)展日趨功利，人文學(xué)科普遍被冷落，忽略了美育的作用。中國傳統(tǒng)基于個性意識發(fā)展上的重人格素質(zhì)的教育傳統(tǒng)被基本棄置，考試成為學(xué)習(xí)的中心與目的，分科向越來越細(xì)的趨勢發(fā)展，個人的創(chuàng)造性難以得到重視。以考試為中心，就必然造成只重“讀萬卷書”，不重“走萬里路”，埋頭苦讀基本成為教育的全部。古代游學(xué)精神離學(xué)子們越來越遠(yuǎn)，知行合一的重實踐精神日趨淡薄。教育的目的首先應(yīng)該是培養(yǎng)一個和諧發(fā)展的人，但應(yīng)試教育帶來的卻是學(xué)生的千篇一律和扁平化發(fā)展：很多當(dāng)代青少年，在學(xué)校品學(xué)兼優(yōu)，在家乖巧聽話，在老師面前是三好學(xué)生，在家長眼里是天之驕子，但他們往往缺乏跟現(xiàn)實世界的鏈接，缺乏腳踏實地；就好像是水上的浮萍、溫室里的無土番茄，看上去很美，但實則沒經(jīng)歷過外面的風(fēng)雨，容易不堪一擊：比如很多學(xué)生抗壓能力太弱、心理承受能力差、不懂得表達(dá)自己的內(nèi)心感受、不懂得與人共同協(xié)作......我們有必要反省與借鑒中國的傳統(tǒng)教育觀念，加以取精去粕，吸收適合現(xiàn)代環(huán)境的教育思想加以實踐，實現(xiàn)當(dāng)代人格精神的建設(shè)與升華。游學(xué)作為中國傳統(tǒng)教育中不可或缺的手段，其走出書齋的特點可調(diào)劑現(xiàn)在閉門苦讀的教育方法，其知行合一的性質(zhì)可彌補(bǔ)應(yīng)試教育死讀書的弊端，其人格培養(yǎng)的功能可對癥當(dāng)今美育的欠缺。借鑒傳統(tǒng)的游學(xué)為今所用，已十分必要。