永恒主義也被稱(chēng)為“古典主義”、“新經(jīng)院主義”、“古典人文主義”。

它代表了在西方有著悠久歷史傳統(tǒng)的人文主義教育思潮，或者說(shuō)，永恒主義是20世紀(jì)30年代人們?yōu)閺?fù)興西方古老的人文主義教育傳統(tǒng)所做的努力。永恒主義與進(jìn)步主義、要素主義的區(qū)別：進(jìn)步主義特征是“進(jìn)步”，要素主義的特征是“保守”，永恒主義的特征是“復(fù)古”。在社會(huì)和文化的看法上，進(jìn)步主義、改造主義、與要素主義都承認(rèn)變化，都強(qiáng)調(diào)用知識(shí)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)世界所面臨的問(wèn)題，都不太重視對(duì)人文學(xué)科所包含的價(jià)值和理論的理解。永恒主義從根本上否認(rèn)世界是變化的說(shuō)法，他們認(rèn)為，變化只是表面現(xiàn)象，而控制世界的根本原則是永恒的、不變的，這就是他們自稱(chēng)為永恒主義的主要原因。當(dāng)然，永恒主義主張“復(fù)古”，并不是要美國(guó)的資本主義社會(huì)回到古代的狀態(tài)，“復(fù)古”只是一種維護(hù)和加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的手段。一、永恒主義教育思潮的產(chǎn)生與發(fā)展永恒主義是在反對(duì)進(jìn)步主義的過(guò)程產(chǎn)生發(fā)展的，并一直持續(xù)到第二次世界大戰(zhàn)之后，它同進(jìn)步主義在30年代的爭(zhēng)論，實(shí)際上是科學(xué)主義與人文主義競(jìng)爭(zhēng)的一種表現(xiàn)。

1、永恒主義的產(chǎn)生與發(fā)展永恒主義與歷史悠久得人文主義教育有著一脈相承的聯(lián)系。

19世紀(jì)末興起的進(jìn)步主義不僅引起了以保守為特征的要素主義的批評(píng)，也引起了眾多人文主義者的不安。

20世紀(jì)20年代，在美國(guó)一些大和學(xué)院里講授經(jīng)典著作的青年教師形成了一個(gè)團(tuán)體，其中的核心人物：赫欽斯：29歲擔(dān)任耶魯大學(xué)法學(xué)院的院長(zhǎng)，30歲擔(dān)任芝加格大學(xué)校長(zhǎng)。艾德勒，哲學(xué)教授，以及邁克凱恩、布坎南、巴爾、多琳。這些人都出生在1900年左右，并在保守的私立學(xué)校和學(xué)院接受教育。

20年代以后，艾德勒和多琳成為哥倫比亞大學(xué)“優(yōu)等”課程的教師，這個(gè)學(xué)程主要由少數(shù)學(xué)生和教師組成，共同閱讀和討論大約50部經(jīng)典名著。在這期間，艾德勒等人產(chǎn)生了后來(lái)被稱(chēng)為“百部名著計(jì)劃”的想法。

1929年，赫欽斯擔(dān)任芝加格大學(xué)校長(zhǎng)，把艾德勒、邁克凱恩、布坎南等人聘為芝加格大學(xué)教師教師。

1929年，赫欽斯把艾德勒、邁克凱恩、布坎南等著名的永恒主義者招聘到他的麾下，正是美國(guó)開(kāi)始陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)，進(jìn)步主義教育思潮倍受批評(píng)和攻擊的時(shí)候，于是，永恒主義趁勢(shì)而起，成為影響較大的教育哲學(xué)思潮。以赫欽斯、艾德勒等為代表的永恒主義者們?yōu)榱诵麄魉麄兊乃枷耄l(fā)表了大量的著述和演說(shuō)。一開(kāi)始人們稱(chēng)他們?yōu)椤癎reat Book Boys”，艾德勒對(duì)這個(gè)名稱(chēng)不滿(mǎn)意，提出他們應(yīng)該自稱(chēng)為“永恒主義者”，永恒主義也因此得名。永恒主義是在反對(duì)進(jìn)步主義過(guò)程中興起的，它與進(jìn)步主義教育思潮的爭(zhēng)論一直持續(xù)到二次大戰(zhàn)以后，吸引了其他許多在大學(xué)中教授古典名著的教授，以及詩(shī)人、作家參加到永恒主義的隊(duì)伍中。

2、永恒主義對(duì)進(jìn)步主義批評(píng)永恒主義對(duì)進(jìn)步主義提出了直接的批評(píng)，攻擊進(jìn)步主義是“無(wú)政府的個(gè)人主義”、“腐敗的解放主義”、“對(duì)民主主義最?lèi)憾镜耐崆?。同時(shí)，永恒主義對(duì)當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)持?jǐn)骋?、攻擊的態(tài)度。將蘇聯(lián)與德國(guó)納粹與意大利法西斯相提并論，認(rèn)為杜威的哲學(xué)將破壞美國(guó)的民主傳統(tǒng)，杜威的民主主義實(shí)質(zhì)是一種披著民主外衣的極權(quán)主義，其危害作用超過(guò)希特勒。

3、永恒主義教育思潮的主要代表人物赫欽斯：美國(guó)教育家（1889年——1977年），代表著作：《民主社會(huì)教育中的沖突》，《美國(guó)高等教育》，《為自由而教育》。艾德勒：美國(guó)教育家，代表著作包括：《怎樣讀一本書(shū)：獲得自由教育的藝術(shù)》，《為教育哲學(xué)辯護(hù)》。在1985年，針對(duì)美國(guó)教育改革問(wèn)題發(fā)表了“派地亞建議”一文（派地亞是希臘語(yǔ)，指古典時(shí)期希臘文化和希臘化時(shí)期文化的教育體系），這篇文章仍體現(xiàn)了一貫的永恒主義觀(guān)點(diǎn)。馬里坦：法國(guó)唯心主義哲學(xué)家、教育家，新托瑪斯主義的主要代表，是宗教派永恒主義的主要代表人。主要著作：《教育在十字路口》，《人的教育》，《真正的人道主義》。

二、永恒主義教育思潮的思想基礎(chǔ)（一）哲學(xué)基礎(chǔ)根據(jù)對(duì)宗教的態(tài)度，永恒主義可以分為世俗派與宗教派。這兩派的哲學(xué)基礎(chǔ)都是古希臘時(shí)代以來(lái)的唯心主義哲學(xué)。對(duì)永恒主義影響最大的是柏拉圖、亞里斯多德和托馬斯·阿奎那等三位思想家的思想。

1、永恒主義的基本哲學(xué)本體論：實(shí)在是潛在于物質(zhì)之中的永恒的形式的展現(xiàn)。在肯定這個(gè)原則的前提下，永恒主義者對(duì)“實(shí)在”存在著兩種觀(guān)點(diǎn)：一種是對(duì)“實(shí)在”的目的論傾向，認(rèn)為所有的存在都有一種追求目的的特征。另一種是“實(shí)在”的超自然主義傾向，認(rèn)為存在著一種絕對(duì)的精神領(lǐng)域，它最終控制著所有低于它的領(lǐng)域。認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)要經(jīng)歷全然的無(wú)知到經(jīng)驗(yàn)和意見(jiàn)的水平，再到理性的和精神的水平。價(jià)值論：道德從屬于“智慧”。世界是精神的，受到真、善、美的原則的控制。

2、宗教派永恒主義與世俗派永恒主義的區(qū)別宗教派永恒主義者維護(hù)羅馬天主教會(huì)的至上權(quán)威，以及羅馬天主教會(huì)對(duì)永恒主義學(xué)說(shuō)的解釋。當(dāng)然，在許多共同原則上，二者是一致的。（二）復(fù)古特征的世界觀(guān)、科學(xué)觀(guān)永恒主義的基本特征是“復(fù)古”。

1、永恒的原則控制著變化永恒主義者認(rèn)為，變化不像進(jìn)步主義所說(shuō)的漫無(wú)目的，變化具有方向性，一切變化和運(yùn)動(dòng)都受到永恒原則的控制。要想使人獲得幸福，使人成為一個(gè)真正的人，消除社會(huì)中的混亂，就必須理解這些永恒的原則。宗教派的永恒主義強(qiáng)調(diào)，要理解控制宇宙變化的原則，就必須研究神學(xué)，特別是中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)。世俗派的永恒主義強(qiáng)調(diào)，要理解控制宇宙變化的原則，就必須求助于古希臘哲學(xué)。在永恒主義者看來(lái)，古希臘是人類(lèi)的黃金時(shí)代。在那個(gè)時(shí)代，人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間關(guān)系完美和諧。人們知道人的價(jià)值并尊重人的價(jià)值，知道如何教育自己的孩子，知道教育是使人過(guò)真正的人的生活的重要手段。因?yàn)?，人性是不變的，控制宇宙的永恒法則也是獨(dú)立于時(shí)間和空間的，所以，適合古希臘人的教育同樣適合20世紀(jì)的美國(guó)人。

2、永恒的原則高于科學(xué)無(wú)論是進(jìn)步主義，還是要素主義，對(duì)科學(xué)都是極為推崇的。永恒主義對(duì)進(jìn)步主義的批評(píng)的一個(gè)主要方面就是“科學(xué)主義”。永恒主義認(rèn)為，當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)、教育出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，科學(xué)主義難辭其咎。

（1）基本觀(guān)點(diǎn)：科學(xué)固然可以給人力量，但是，科學(xué)不能告訴我們發(fā)展、變化的目標(biāo)，科學(xué)既可以為好的目標(biāo)服務(wù)，也可以助紂為虐?？茖W(xué)本身無(wú)法認(rèn)識(shí)人、知識(shí)、道德的價(jià)值，無(wú)法發(fā)現(xiàn)生活的真理，所以，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步并不意味著文明的發(fā)展。永恒主義認(rèn)為，人與動(dòng)物的根本差別在于人有靈魂和理性，只有人才能理解控制宇宙的永恒法則。人的生活與動(dòng)物的生活不同，人的生活的價(jià)值、美好生活的標(biāo)準(zhǔn)不在于科學(xué)技術(shù)發(fā)展給人帶來(lái)的物質(zhì)享受，而取決于人的靈魂、理性對(duì)永恒原則的理解，這種理解不帶有功利性，是為理解而理解。無(wú)論是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，還是建立統(tǒng)一和諧的社會(huì)，都必須求助于對(duì)永恒原則的追求，所以，教育就必須轉(zhuǎn)軌，拋棄科學(xué)主義，轉(zhuǎn)向?qū)Φ谝辉瓌t的追求，教育就必須回到古代去。

（2）評(píng)價(jià)永恒主義推崇的不是科學(xué)主義的教育，而是類(lèi)似古希臘黃金時(shí)代的教育。永恒主義蔑視近代實(shí)驗(yàn)主義科學(xué)的“復(fù)古”特征，反對(duì)的不僅僅是體現(xiàn)在科學(xué)、技術(shù)之中的各種混雜的觀(guān)念，以及由此帶來(lái)的不確定、不可靠特征。他們主要反對(duì)的是依據(jù)實(shí)驗(yàn)科學(xué)與技術(shù)形成的當(dāng)代文化模式。科學(xué)技術(shù)所形成的文化模式改變了對(duì)于人性、知識(shí)、價(jià)值的傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)，使人成為技術(shù)社會(huì)里的奴隸，造成了社會(huì)上普遍存在的物質(zhì)主義。人類(lèi)發(fā)明了科學(xué)技術(shù)，但是，如果不用永恒的真、善、美的原則引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代社會(huì)也就可能毀于科學(xué)技術(shù)。

3、永恒的原則只有通過(guò)自由藝術(shù)的教育才能獲得永恒主義認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)科學(xué)只能幫助我們解決事實(shí)，而不能確定目的，確定目的的任務(wù)需要由哲學(xué)或者宗教來(lái)完成。所以，哲學(xué)、宗教以及體現(xiàn)永恒原則的人文學(xué)科的地位應(yīng)該置于科學(xué)之上。在永恒主義者看來(lái)，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)最重要的問(wèn)題是，什么是美好的生活，什么是美好的社會(huì)，人的本性與命運(yùn)是什么等問(wèn)題，這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決，需要通過(guò)自由教育。自由教育的作用就是發(fā)展純粹的理性，使學(xué)生獲得形而上學(xué)的知識(shí)，使學(xué)生能夠“像古代人思考的那樣思考”，要“回到古人那里去”，“和古代偉大人物的思想取得接觸”。

三、永恒主義教育思潮的基本主張（一）教育的性質(zhì)與目的1、教育的性質(zhì)是永恒不變的﹡永恒主義對(duì)教育性質(zhì)的看法，有兩個(gè)前提。一個(gè)是，世界受真、善、美原則的控制，而這些原則是獨(dú)立于時(shí)間、空間的，是永恒不變的。第二個(gè)前提是，人性是不變的。﹡關(guān)于人性不變的觀(guān)點(diǎn)：永恒主義不否認(rèn)兒童的可塑性。強(qiáng)調(diào)人性不變，含義有兩點(diǎn)：其一，兒童的可塑性是有限的；其二，任何時(shí)代、任何地方的兒童都具有一種普遍的、共同的本性。人的理性的、道德的、精神的能力是任何時(shí)代、任何地方的人都具有的共同的、不變的本性。正因?yàn)槿司哂羞@些共同特征，所以?xún)和目伤苄允怯邢薜摹）~由于人的本性是不變的，所以，對(duì)教育的需要是不變的，對(duì)需要的教育也是不變的，不管人是生活在古希臘，還是生活在20世紀(jì)，不管人生活在非洲還是美洲，教育的性質(zhì)都是永恒不變的。

2、教育目的：就是發(fā)展人的本性，把人塑造成人。當(dāng)然，不同的永恒主義者，對(duì)于教育目的的具體表述是不同的。如“培養(yǎng)人類(lèi)的智慧”、“發(fā)展人性”、“改善人”、“使人成為人”、“培養(yǎng)各種理智的美德”等。永恒主義的教育目的觀(guān)基于他們世界觀(guān)、人性觀(guān)。如果人性得到發(fā)展，他就可以理解永恒原則，就能成為一個(gè)高尚的人；如果人性得到發(fā)展，他就能控制環(huán)境，并變得更有人性；如果人性得到發(fā)展，他就能更好的理解世界、他的責(zé)任和地位，知道什么是最大的善，具有高度的判斷力和道德感。

3、對(duì)幾種教育目的的批評(píng)赫欽斯在《教育上的沖突》一書(shū)，對(duì)美國(guó)當(dāng)時(shí)的幾種主要教育目的進(jìn)行了批評(píng)。包括：適應(yīng)環(huán)境；滿(mǎn)足直接需要；改造社會(huì)。﹡適應(yīng)環(huán)境論（四點(diǎn)批評(píng)）：主張使年輕一代適應(yīng)自然、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，而不管這種環(huán)境的好壞。赫欽斯指出，奠定這種教育目的的基礎(chǔ)是杜威。這種教育目的論是錯(cuò)誤的：第一，在實(shí)踐上，導(dǎo)致一種在內(nèi)容上五花八門(mén)、枯燥無(wú)味的課程。第二，在實(shí)際上行不通，不能適應(yīng)美國(guó)不斷變化的社會(huì)。第三，人的使命是改造環(huán)境，而不是適應(yīng)環(huán)境。第四，排斥任何價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的考慮，不管環(huán)境好壞，都要適應(yīng)。這樣，以適應(yīng)環(huán)境為基礎(chǔ)的教育制度最終成為一種不提價(jià)值問(wèn)題的教育制度。﹡滿(mǎn)足直接需要論：赫欽斯指出，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及美國(guó)社會(huì)的發(fā)展，使人們難以掌握所有的信息。于是，滿(mǎn)足直接需要論就存在這樣一些困難：第一，當(dāng)前的直接需要和獲得的信息很快就會(huì)過(guò)時(shí)；第二，需要知道的事實(shí)太多；第三，要使人知道全部的事實(shí)，教育計(jì)劃就會(huì)搞亂。所以，滿(mǎn)足直接需要論不能發(fā)展學(xué)生適應(yīng)新環(huán)境、解決新問(wèn)題所需要的智慧和力量。﹡改造社會(huì)論：赫欽斯指出，通過(guò)教育不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造論者的社會(huì)目標(biāo)。教育制度不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造，能夠造成社會(huì)改造的制度就不是教育制度。社會(huì)改造論除了會(huì)產(chǎn)生與適應(yīng)環(huán)境論、滿(mǎn)足直接需要論相同的后果外，它還是危險(xiǎn)的。因?yàn)?，向?qū)W生灌輸某種社會(huì)改造的觀(guān)念本身就是有悖于民主的。赫欽斯同意教育目的是改善社會(huì)的觀(guān)點(diǎn)，但是，他認(rèn)為，人們必須知道什么是“改善”，必須知道教育的局限性和可能性?？傊?，赫欽斯認(rèn)為，教育不是為了使年輕一代適應(yīng)環(huán)境，而是應(yīng)鼓勵(lì)他們改善環(huán)境；教育不僅要考慮學(xué)生的直接需要，更為重要的是真、善、美的需要；教育具有改造社會(huì)的功能，但是，改造社會(huì)不能作為教育的目的，社會(huì)改造目的的實(shí)現(xiàn)就是真正教育的必然結(jié)果。（二）教育與社會(huì)1、西方社會(huì)面臨覆滅的危險(xiǎn)永恒主義認(rèn)為，從19世紀(jì)末開(kāi)始，美國(guó)開(kāi)始迷戀科學(xué)和技術(shù)文明，在教育上表現(xiàn)為拋棄西方傳統(tǒng)的自由教育，學(xué)校教育成了各種職業(yè)教育的拼盤(pán)，這固然造成了美國(guó)極大的物質(zhì)文明，但也造成了精神與文化的墮落，最終將導(dǎo)致社會(huì)的毀滅。永恒主義者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的種種問(wèn)題，如對(duì)科學(xué)技術(shù)的崇拜，普遍的物質(zhì)主義等，歸根到底是智慧的、道德的和精神的問(wèn)題。拯救危機(jī)最有效的方法，就是恢復(fù)西方的偉大傳統(tǒng)，至少要在實(shí)際上恢復(fù)古代的那種穩(wěn)定的、以哲學(xué)而不是科學(xué)為定向的社會(huì)。

2、社會(huì)文明需要自由教育第一、自由教育是西方的、傳統(tǒng)的。自由教育起源于古希臘時(shí)代，為古羅馬人延續(xù)，并在中世紀(jì)的教會(huì)學(xué)校得到蓬勃發(fā)展，到19世紀(jì)末，自由教育始終影響著歐洲和美國(guó)的中等教育。自由教育目的是持續(xù)的交換意見(jiàn)，使學(xué)生成為偉大對(duì)話(huà)的參與者。西方的文明就是交換意見(jiàn)的文明，就是體現(xiàn)在自由教育中的自由探索的文明。作為西方的、傳統(tǒng)的自由教育并不因?yàn)闅v史條件的改變而過(guò)時(shí)，因?yàn)椋私鈧鹘y(tǒng)是人獲得解放的一個(gè)條件。（赫欽斯的現(xiàn)身說(shuō)法）第二，民主社會(huì)需要自由教育自由教育起源于古希臘，主要是為社會(huì)中有閑暇的人以及社會(huì)的統(tǒng)治者“哲學(xué)王”設(shè)計(jì)的，主要的目的是為了貴族統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。永恒主義者不否認(rèn)這一點(diǎn)。自由教育同樣可以為現(xiàn)代的民主社會(huì)服務(wù)?，F(xiàn)代社會(huì)的重要特征就是科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展，但是，這并沒(méi)有改變?nèi)诵院蜕畹幕咎卣鳎?，自由教育并沒(méi)有過(guò)時(shí)。而且，如果說(shuō)自由教育是統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)接受的教育，那么，在民主社會(huì)里，每個(gè)人都是統(tǒng)治者，每個(gè)人都應(yīng)接受自由教育。第三，工業(yè)社會(huì)需要自由教育工業(yè)社會(huì)變化迅速，各種職業(yè)層出不窮，教育不可能以職業(yè)為定向。自由教育以理論思維為定向，憑借理論的作用，自由教育可以產(chǎn)生適用于各種環(huán)境的知識(shí)。

3、自由教育要培養(yǎng)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人一方面，為了實(shí)現(xiàn)民主社會(huì)的利益，所有人都要接受自由教育，而且這種教育具有強(qiáng)迫性，任何人都不能逃避。另一方面，為了民主社會(huì)的利益，社會(huì)需要由受過(guò)自由教育的杰出人物來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。這樣，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，西方的偉大傳統(tǒng)才能得以延續(xù)和發(fā)展。這種理論主要根據(jù)亞里斯多德的哲學(xué)。亞里斯多德認(rèn)為，理性靈魂分為實(shí)踐理性與理論理性，實(shí)踐理性是低級(jí)的，理論理性是人的靈魂中的最高部分。人雖然同樣具有天賦的理性，但是，兩種理性的比例是不同的。所以，盡管自由教育對(duì)每一個(gè)人開(kāi)放，但是，人能夠接受自由教育的程度是不同的，只有少數(shù)的天才才能充分接受自由教育，而這些天才應(yīng)該充當(dāng)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人。所以，自由教育具有選拔、培養(yǎng)社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的作用。