歐洲文化的特點(diǎn)：西方文化的基本特征的形成，主要是開放的海洋性地理環(huán)境，奴隸主民主政治， 以及奴隸制商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展。

人類的古代社會大多以農(nóng)業(yè)為主, 古希臘、羅馬社會, 商品生產(chǎn)較發(fā)達(dá), 這在整個古代世界史上是絕無僅有的。這與其特定的海洋地理環(huán)境有關(guān)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá), 造就出了一個強(qiáng)有力的工商業(yè)階層, 他們推翻了氏族貴族的統(tǒng)治, 建立了民主政治。這一傳統(tǒng)的建立, 使歷史的發(fā)展一開始就有著較強(qiáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制, 使國家機(jī)體充滿活力。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá), 使生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展。這樣， 征服自然、改造自然的信念易于形成。社會生活的內(nèi)容也就豐富多彩，這又促使人們開闊視野, 向外探求, 把發(fā)現(xiàn)世界和改造世界作為人生的最高價值和獲取自由的主要途徑。生產(chǎn)力的發(fā)展也要求與之相適應(yīng)的科學(xué)文化等上層建筑的繁榮, 于是, 西方人渴求知識,把知識作為人類文化的最高價值范疇, 從而不固步自封。他們有“愛知”的傳統(tǒng), 對知識從來是孜孜以求。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和開放的海洋性地理環(huán)境, 使西方人產(chǎn)生了外向好動、冒險的性格。他們有獨(dú)立不羈的人格, 開拓精神和變異觀念。古希臘哲人赫拉克里特的“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的哲理, 說明了這一點(diǎn)。這種變動和開拓觀念, 使他們思想活躍, 銳意進(jìn)取, 創(chuàng)立了不少學(xué)術(shù)思想和文化藝術(shù)的領(lǐng)域, 如理性主義、自然主義、經(jīng)驗主義、存在主義等等。古希臘羅馬的奴隸制民主政治,使西方文化產(chǎn)生了民主傳統(tǒng)和科學(xué)精神。他們提倡人權(quán), 講平等。這種對個性自由的肯定, 發(fā)展為民主與法制的整體。西方人在人生態(tài)度上銳意進(jìn)取, 也易趨絕望, 好走極端等等。這與中國的傳統(tǒng)文化和民族心理極不相同。西方文化從縱的方面看源遠(yuǎn)流長, 經(jīng)歷了一個漫長的歷史發(fā)展過程; 從橫的方面看,它廣闊多姿, 豐富燦爛, 有著瞬息萬變的面貌。下面只能就其最具普遍性的特征概括如下, 這就是它的個體激進(jìn)性, 開放吸收性。西方文化個體激進(jìn)性特征形成的原因是多方面的。首先是西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 從古希臘開始, 西方社會生產(chǎn)力的發(fā)展就很快, 尤其是資產(chǎn)階級產(chǎn)生以后, 生產(chǎn)力得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的急劇發(fā)展給文化帶來的是急劇的沖擊和突破。從文藝復(fù)興起, 西方的文化觀念不斷地更新, 而且更新的周期越來越短。在哲學(xué)上, 理念、理性、超理性、人的哲學(xué)(弗洛伊德的精神分析學(xué)) 等, 相繼迭起; 在文學(xué)上, 古典主義、啟蒙運(yùn)動、浪漫主義、現(xiàn)實主義、超現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等等。隨著文化觀念的交替涌現(xiàn), 新學(xué)派、高流派、思潮風(fēng)起云涌, 構(gòu)成了西方文化日新月異的奇觀。在文化心理上, 突出表現(xiàn)為對個人的人格、價值、尊嚴(yán)等多方面的肯定, 對人的個體獨(dú)立性的尊重和倡導(dǎo)。從文藝復(fù)興至今, 西方文化的個體性問題, 在思想上集中體現(xiàn)在它的人道主義傳統(tǒng)上, 在行動上集中體現(xiàn)在自由競爭上, 在文學(xué)上主要體現(xiàn)在對個人情感的抒發(fā)和人格價值的肯定上。在后來的西方文化特征上, 個體性不是抗衡自然力而出現(xiàn)的, 而是以“個性解放”為口號的。提倡個性合理發(fā)展, 反對摧殘人的禁欲主義。用恢復(fù)個人的天性, 求知欲和理性來反對宗教的蒙昧主義等。文藝復(fù)興不僅是西方, 而且是人類的一場巨大革命。它所倡導(dǎo)的人道主義是人類解放的一道曙光, 標(biāo)志著人已具有了不依賴自然而依賴于自身的巨大歷史轉(zhuǎn)變。對個人的尊嚴(yán)和價值的肯定, 標(biāo)志著人已完全超出了由群居來對付自然環(huán)境與天敵的落后狀態(tài), 而獨(dú)立于物質(zhì)世界之林。西方文化中的這種個體性的體現(xiàn), 標(biāo)志著西方文明已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?它是人類社會的一大進(jìn)步。其次, 西方民族的特殊性格, 也是形成西方文化個體激進(jìn)性的重要因素。西方人有尚武精神, 崇拜力量之美。這種民族性格的形成起源于古希臘, 希臘人自古就具有尚武精神。這種尚武精神到羅馬帝國時期, 轉(zhuǎn)變?yōu)轱L(fēng)行各地的奴隸角斗。羅馬的角斗精神到中世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤膀T士精神”。所謂“騎士精神”, 就是孤注一擲的冒險精神。啟蒙運(yùn)動以后, 在德國出現(xiàn)的“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動, 所顯示出的個體激進(jìn)性, 使歐洲文化的發(fā)展呈現(xiàn)出煥然一新的面貌。法國資產(chǎn)階級大革命的尖銳思想、巴黎公社起義的槍聲, 都反映了西方人有著奮激和猛進(jìn)的文化心理。他們無論是大刀闊斧地摧毀, 還是大張旗鼓的建設(shè),都有著足夠的勇氣和魄力。西方人的民族性格, 除具有尚武精神之外, 還具有感情奔放、激進(jìn)、大膽坦露為特征的性格, 他們對真理和自由的追求是十分執(zhí)著的。羅曼·羅蘭的“不自由勿寧死”的格言很有概括性和典型性, 集中反映了西方人的剛直性格, 它與中國以忍耐而求大全的大謀略心態(tài)形成鮮明對比。西方人打仗, 常以勇相見, 以力服人; 而中國則是“先禮后兵”,“功心為上, 破國次之”, 東西方用兵之道也是大相徑庭。在藝術(shù)上, 西方人率直寫實, 重墨揮灑, 推崇雕刻、油畫等直觀感強(qiáng)烈的藝術(shù), 推崇直接表現(xiàn)力量美和赤裸美的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在詩歌傳統(tǒng)上多以直抒胸懷和感情的坦露為主流。這與中國的淡遠(yuǎn)、含蓄、味之無窮的藝術(shù)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)也相去甚遠(yuǎn)。從古希臘、羅馬時起, 在西方的文學(xué)作品里, 歌頌英雄, 尤其是歌頌愛情的作品, 都顯示出某種狂熱的精神。不管是赤裸地宣泄內(nèi)心的情感, 還是放蕩不羈對愛情的追求, 都有著一種狂熱勁。這成為西方文學(xué)的一個顯著特點(diǎn)。同時, 西方人還偏愛具有激蕩氣氛的悲劇和強(qiáng)烈沖突色彩的喜劇情節(jié)。古希臘悲劇成就, 拉辛和高仍依古典主義悲劇, 以及莫里哀的喜劇等, 就是西方民族性格的反映。西方文化的另一個特征就是開放吸收性。這個特點(diǎn)突出表現(xiàn)為寬容、更新和增宏自己等幾個方面。擴(kuò)展資料：西方人有一句格言: “假如你能從最壞的東西中學(xué)到最好的東西, 那世界將更美好?！边@是西方人普遍的一種文化心理。開放吸收性這一特征也是與西方的地理環(huán)境、歷史特點(diǎn)以及資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展等條件分不開的。希臘半島海岸線較長, 島嶼較多, 航海業(yè)和商業(yè)貿(mào)易得到了較迅速的發(fā)展。商業(yè)貿(mào)易促進(jìn)了文化交流, 文化得到了繁榮和發(fā)展。歐洲諸國的特殊歷史, 也造成了西方文化的開放吸收精神。歐洲諸國,在遠(yuǎn)古的歷史發(fā)展中, 由于國界的變遷, 民族的頻繁遷徙, 使它們對異族文化的接受和吸收成為家常便飯。歐洲諸國國土也較窄小,不像中國幅員遼闊, 自給自足, 閉關(guān)鎖國。所以它們之間的往來是不可避免的, 而且隨著社會的進(jìn)步, 它們之間的接觸越來越頻繁。另外是西方資本主義的迅猛發(fā)展。資本主義本身就充滿著頻繁的商品交換, 充滿著資本的輸出和原料的輸入。這種商業(yè)資本的發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)和科學(xué)的發(fā)展, 又為人類的交往創(chuàng)造了優(yōu)越條件。西方文化的這種開放吸收精神, 有兩根強(qiáng)大的支柱: 一是自由的精神, 一是理智的態(tài)度。裴多菲說:“生命誠可貴, 愛情價更高;若為自由故, 兩者皆可拋。”他把自由看得與生命同等價值, 甚至更甚于生命。這種自由觀, 反映在文化心理上是自由地、理智地?fù)裆贫鴱?。因? 西方人無論是對本民族、本地區(qū)的, 還是外來的學(xué)說、理論、思想、傳統(tǒng)、習(xí)俗等等, 都是比較自然地、和諧地進(jìn)行合理吸收, 即使是信仰也是如此。基督教本來是來自東方的一種宗教，幾經(jīng)改革之后, 很快在西方的精神土地上扎下了根。宗教作為一種民族的精神靈魂尚且如此, 對其他理論和學(xué)說的吸收就可想而知了。西方的學(xué)者、哲人和文士們對東方文化的其他民族的一切優(yōu)秀文化都采取了大膽吸收的態(tài)度。啟蒙運(yùn)動時, 曾形成了向東方文化學(xué)習(xí)的高潮。印度佛學(xué)、中國儒學(xué)和道家學(xué)說等, 在很大程度上同西方文化合流, 產(chǎn)生了西方現(xiàn)代主義文化, 我們在研究薩特的存在主義時, 如果不了解印度佛學(xué)、中國的道家思想對西方文化的影響, 就很難理出一個合乎邏輯的頭緒。如果不了解印度佛學(xué)和中國的禪宗理論, 以及古典詩詞理論對西方文化的影響, 就很難理解西方文學(xué)藝術(shù)的巨大飛躍。西方文化的吸收性, 還表現(xiàn)在自然科學(xué)和人文科學(xué)的互相吸收上。文學(xué)從神話開始就跑到了科學(xué)的前面, 但科學(xué)的發(fā)現(xiàn)又成為文學(xué)發(fā)展的一個雄厚基礎(chǔ)和跳板?？梢韵胂?如果沒有哥白尼的太陽中心學(xué)說, 沒有達(dá)爾文的進(jìn)化論, 沒有瓦特的蒸汽機(jī), 沒有牛頓的力學(xué)定律, 沒有愛因斯坦的相對論, 那今日的西方文學(xué)、哲學(xué)等等又將會是什么樣子呢 如果我們不去研究自然科學(xué)社會科學(xué)帶來的新氣象, 不研究文學(xué)和哲學(xué)問題如何促進(jìn)了科學(xué)家的想像力和創(chuàng)造力, 又如何研究意識形態(tài)發(fā)展過程中的種種復(fù)雜因素呢 根本的原因是西方的學(xué)者、思想家和作家, 思想比較解放, 他們在吸收營養(yǎng)時, 把自己的根須盡量地延伸到一切可以吸收到有益營養(yǎng)的地方去。我們要用馬克思主義的生動、活潑、開放的學(xué)說體系, 借鑒西方的長處, 發(fā)展我們的文化。