青海高原古羌自古就與中原華夏保持著緊密聯(lián)系，不僅有著十分悠久的多民族文化交流的歷史，而且是古代西域、南亞文化與華夏文化溝通的重要通道。

盡管青藏高原一直天水一方，但就在這天老地荒、雪域絕境、大漠草原之間，古老的高原民族為了生存、遷徙和交流，以無畏的氣概、驚人的毅力，鍥而不舍地探尋高原與外界的通道，看到外部精彩的世界。應該說這是古羌在這一地區(qū)自身發(fā)展的歷史記錄。從人類形成與發(fā)展的歷程來看，一個民族的發(fā)展受其地理環(huán)境的影響至深。古羌從青海高原走出，散布到五湖四海，立起了千邦萬國。 rr 青海歷史上古羌悲壯的 rr 三次大遷徙 r 據(jù)歷史記載：羌人第一次遠古時代的大遷徙，主要是朝著兩個方向。 r 一是炎黃兩大羌戎部落中若干部分相繼東遷，炎帝部落達今山東一帶?！妒酚?五帝本紀 正義》說：“神農氏、姜姓也……長于姜水，有圣德，以火得王，故號炎帝。初都陳(今河南淮陽)，又徙魯(今山東)”。《國語 周語》說：“齊、呂、申、許由大姜”。說明當時從河南到山東有相當眾多的古羌戎后裔。隨著羌戎東遷山東半島，古代羌戎中流傳的昆侖神話也隨之東傳，形成了蓬萊神話。根據(jù)《泰山記》、《登泰山記》、《名山攬勝》中記載：北方廣為流傳的碧霞元君常說“嘗禮西王母，七歲問道法”。說明西王母不僅是古羌首領而且還是一個傳教布藝的大師，碧霞經(jīng)常去請教學習她。還有，西王母除周穆王崇拜她外，尚有漢武帝、東方朔、董仲舒、三茅真君也曾多次求見過西王母。這就說明古羌影響巨大，在華夏民族中占有重要的地位。 r 事實上，就華夏族在上古形成的成分看，華指早期定居于中原地區(qū)并進入“力農學務”農耕文明的族群；夏即指從中國西部，包括今甘肅、青海地區(qū)逐步東進到中原地區(qū)，并從事農牧的羌人。此前稱羌，“穴居野處，采牧為主”的牧羊人，到中原后，稱為戎，意為棄牧從耕的人。如此看來，歷史不能不說“華”和“夏”以顯示華夏族的正宗正統(tǒng)與不可替代性。 r 二是羌戎自陜甘青地區(qū)西遷到今新疆西南莎車、疏勒至蔥嶺以西帕米爾高原?！稘h書 西域傳》記載：“出陽關，自近者始，日若羌。若羌國王號去胡來王，去陽關千八百里……”。更往西有“西夜國……西夜與胡異，其種類羌、氐行國……”?？梢?，古代羌戎西遷西域者為數(shù)很多。這些記述清楚地表明，如今居住在新疆地區(qū)的柯爾克孜、哈薩克、塔吉克等少數(shù)民族族源無論如何與西羌族難以分割。有記載說，希臘公元前550年瓶畫《赫克利斯與海中圣怪特立同比武》正與青海大通出土的舞蹈紋盆相仿，亦見之與俄羅斯西伯利亞和阿塞拜疆等地的巖畫也同工異曲。據(jù)《漢書匈奴傳》記載：匈奴謂天為“撐梨”、“唐代譯突厥語”為“登里”，今土耳其諸族稱天為“撐梨”。著名考古學家裴文中教授早在上世紀40年代發(fā)表的《史前時期之東西交通》一文中就指出了這條古代羌戎走過的交通路線。西遷的羌戎可能在夏商周之前，已經(jīng)成為后來維吾爾、塔吉克、哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜等各族的先民了。 r 第二次大遷徙發(fā)生在春秋戰(zhàn)國秦漢之際。這次遷徙在《后漢書 西羌傳》中有著較詳細的記載。生活在青海等地的先民族被稱為“古羌人”或“西羌”。也就是說，在距今4000年前大約與華夏族差不多同時期，我國古羌族業(yè)已形成，“羌文化應是與華夏文化同樣的古老的文化”。春秋戰(zhàn)國時期，河湟羌人開始向農耕過渡。秦始皇時，曾筑長城設防，西阻羌人。這一時期的中原王朝，特別是秦國的崛起，給中原文化圈的政治、經(jīng)濟以及軍事上注入了強大的活力，而這種強勢必然導致開疆拓土的國內戰(zhàn)爭，從秦獻公兵臨渭首，滅狄戎，至西漢時期頻繁的羌漢戰(zhàn)爭，迫使羌戎各部落向黃河、長江上游、金沙江南北的云、貴、川、藏及青南高原廣大西南地區(qū)遷徙，并與土著相融合，形成后來的藏、白、怒、哈尼、傈僳、納西、拉祜、普米、阿昌、土家等族的先民。毛佑全、李期傅所著的《哈尼族》中說：“哈尼族有悠久的歷史，與納西、拉祜等民族，同源于古代的氐羌族群”。據(jù)漢文史書記載：氐羌群游牧于青海高原，其中有一部分逐漸往南遷流，散布到川西南、滇西北、滇東北廣大地區(qū)。讓人一呼三嘆的是2000年12月17日，三星堆出土之青銅文物中，有一尊女性銅像特別引人注目，其造型端莊、柔美、慈惠，在眾多的出土文物，如縱女人銅像、金杖、鳥頭銅像中，這一尊女性銅像是唯一的，顯得彌足珍貴，這引起了許多學者的研究興趣。應當說，三星堆文化遺址代表的是古蜀國蠶叢時代，其國王當為男性。然而，以古蜀國如此發(fā)達的文明，卻要供奉這樣一尊女性銅像，可見其非同小可。多數(shù)學者認為青銅女像即是西王母。西王母屬古羌人女王，而古蜀國，顯然是由氐羌人建立，應屬西王母的后世子孫。只有這樣，才能解釋他們?yōu)槭裁匆谝粋€男權社會里，獨獨地供奉一位女性祖先。據(jù)考證，古蜀國約建立在4000年前，而西王母古羌當在五千年前，史書上有古羌人曾南遷的資料，這證明古蜀國與西王母有淵源關系，而西王母當然屬于他們的始祖和祖神被隆重祭祀或供奉，也就塵埃落定?！镀彰鬃搴喪贰愤€記載：“先民起源于西北青藏高原的古羌人”。川西羌族則直接說“青海是他們的故鄉(xiāng)”。至今云南羌族、白族、納西族等有“叫魂送鬼”的習俗，最后叫到祖先原來的地方去，從青海遷移的都叫“來啊來啊，到青海湖邊去!”抒發(fā)了一片對故鄉(xiāng)的眷戀之情。據(jù)考證，“咸池”是一種樂曲名稱，是屬西王母音樂系統(tǒng)的，初傳到荊楚之地，成為“洞庭之野”，使之開始“畏”，繼而“惑”，終而“樂”。荊楚樂人改革并超越西王母之古韻，而不自得，調律常新。起源于青海昆侖山地區(qū)的舞蹈“朗瑪”、“堆謝”、“果日謝”、“鍋莊”見于彝族的“對角”舞，均屬古代西王母舞蹈之類。興猶未盡、情猶未了之中，曾給這里各民族以重大影響。 r 第三次，大遷徙發(fā)生在東晉十六國時期，這一時期，華夏的歷史舞臺為匈奴、鮮卑、氐、羯及羌等少數(shù)民族提供了最佳的表現(xiàn)自己的舞臺，羌族與匈奴、羯、氐等少數(shù)民族競相內遷，建立自己的政權，經(jīng)過100多年各民族的角逐和交往，把民族大融合推向一個新的水平。經(jīng)過這次大遷徙大融合后，除了青海果洛地區(qū)的黨項羌和四川茂汶地區(qū)冉龍羌還保留其種部落外，絕大多數(shù)羌族已r r 基本漢化，或融合到其他民族中去了。 rr 青海歷史上諸多民族 r 五次大融合 rr 青海高原地處偏遠，在傳統(tǒng)的中國“正史”里，這里一直被列入“邊外”，視為“夷蠻”之鄉(xiāng)。但從秦漢以來，近至明清，卻一直沖突不斷，成為兵家必爭之地?！熬灰?，青海頭，古來白骨無人收”，“土埋白骨血濺草，月冷黃昏鬼守門”的詩句，印證了歷史上很多大的戰(zhàn)場都在這里展開。究其原因，一是它地處我國北方草原地帶邊緣，是農業(yè)文明與草原文明交匯地，自古是漢羌民族文化沖突的焦點；

二是它地處中國西北之腹地，中亞與東亞的中心，戰(zhàn)略位置十分重要，民族遷徙及擴張，東西交通往來的需要，必然使這里成為兵家必爭之地，今天，在西寧周邊地區(qū)，或沿湟源峽西行，“五里一燧，十里一墩，三十里一堡，一百里一城”，軍事的遺跡障塞墩燧，星羅棋布，使人仍可想見當年這里狼煙四起，金戈鐵馬，大軍呼嘯于古戰(zhàn)場之壯烈畫卷。 r 據(jù)《青海隨思錄》記述，青海歷史上大的沖突基本可以劃分兩類：一類是秦漢時期中原對青海地區(qū)的擴張以及河湟羌戎部落對內地的進犯；唐代青海地區(qū)吐蕃政權與唐政權的和戰(zhàn)糾紛；另一類是吐谷渾時代和元代蒙古族對青海地區(qū)的武力征服及占領。恰恰正是這些大的沖突的發(fā)生與延續(xù)，促進了這一地區(qū)民族的融合、經(jīng)濟的開發(fā)、文化的交流和社會的進步。這一歷史結局是人們始料不及的，這也是青海漢、藏、蒙古、回、土族等社會演進到今天這樣的格局的重要歷史成因。 r 秦漢時期中原對河湟地區(qū)的擴張及開發(fā)促進了青海第一次民族的交流與融合。漢代，漢民族開始大量進入青海，漢元鼎六年(前111年)，漢武帝派將軍李息和郎中令徐自為率漢軍10萬征西先零、封養(yǎng)、牢姐等諸羌(牧駐今湟源、海晏、共和縣)，結果羌人戰(zhàn)敗，大部被歸降，還有一些羌人“去湟中、依鹽池左右”，也就是退居到青海湖西南諸地。于是河湟有許多空地，從內地遷移一部分漢族從事墾種，這是由于征戰(zhàn)，漢民族進入青海之始。 r 漢神爵元年(前61年)，后將軍趙充國率軍六萬西征羌族。羌族被平定后，趙充國便向漢宣帝三上“屯田奏”，奏文大意是：從臨羌(今湟源東)到浩門(今民和)一帶，已開墾和未開墾土地有二千頃以上，留步兵一萬二百八十一人分屯各要塞處墾田。同時對湟水流域交通進行整修，從湟峽(西寧小峽)經(jīng)過丹地(今湟源)到青海湖地區(qū)，沿途修路架橋七十余處。這是由于原來征戰(zhàn)的將士留下來屯田，成為青海漢民族之始。 r 漢元始四年(公元4年)，王莽派中郎將平憲等人，攜重金到卑禾羌海(今海晏)，下轄四城。西海郡設立，人口稀少，于是又增新法令“犯者徙之西?！保瑥拇朔刚呷丝谝郧?、萬記數(shù)，這是由于充軍成為青海漢民族之始。然而隨著“五胡亂華”的開始，漢民族或內遷，或被同化，南北朝后即無蹤跡了。隋煬帝西巡后，又曾“發(fā)天下輕罪徙居之”，然而很快便退出了。 r 河湟地區(qū)屬隴西，為金城、西平等郡，包括臨羌(今湟源)、安夷(今平安)、破羌(今樂都)、允吾(今民和)。全面加強了對西北邊疆的控制和治理。特別是漢代，為了控制匈奴南下，在河湟地區(qū)大肆推行屯兵制，以屯田開發(fā)資助軍餉，以養(yǎng)馬設廠為軍需所用，于是從內地征調大批漢人丁男戊卒，大軍萬人，小軍千人，屯田牧耕，烽戊邏卒，萬里相繼，以卻強敵。當時政府在西北的牧苑馬廠最多達以36所，因罪遣送放牧的官奴罪犯動輒達到數(shù)萬人之多，馬匹數(shù)量最多高達40多萬匹。軍隊屯田的范圍不僅擴展到河湟地區(qū)、河西走廊，遠到河源腹地、新疆，甚至到今天的中亞一帶。不僅防止了匈奴對漢朝西北邊境的侵犯，也大大推動了河湟地區(qū)農業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，是青海地區(qū)漢羌民族與其他少數(shù)民族的交流與融合。后來漢朝設立“西海郡”，“徙者數(shù)千”又打通了與西域各國的通道，形成了著名的“絲綢之路”，也出現(xiàn)了與西域通商的“青海道”，進一步促進了西域各國與青海及內地的經(jīng)濟、文化、商旅往來。 r 吐谷渾時期是青海地區(qū)發(fā)生的第二次民族大融合時期。時間大約在兩晉時期即太康四年至十年(公元283年―公元289年)。吐谷渾原是東北鮮卑族的一支，后遷徙至河套地區(qū)，20年后晉永嘉之末(公元313年)西晉發(fā)生混亂，吐谷渾族趁機率眾西行，到了 罕、甘松地區(qū)，即今甘南(四川北部)一帶。此后跨過洮河，西到白蘭即今青海都蘭、巴隆一帶。北至青海湖，以至南達四川西北部。他們在這一地區(qū)兼并羌氐，地方數(shù)千里，號為強國。吐谷渾在青海一帶建立了長達三百多年之久的吐谷渾國，這也是青海地區(qū)第一個統(tǒng)一的封建民族政權。吐谷渾時期，除鮮卑族外，還有羌族、氐族、匈奴、高車、契骨、柔然、契丹、女國、象雄、吐蕃、突厥、西域胡人和漢人。這些語言不同、族屬不一的氏族部落，經(jīng)過三百多年漫長的歷程，相互吸收，相互融合，為青海民族的歷史形成奠定了新的基礎。學術界一直認為今天青海的土族，其始祖即當時的吐谷渾族。 r 這一時期青海地區(qū)另一支大的民族遷徙是黨項族的遷移。黨項本屬羌族一支，世居古析支(今青海東南部河曲一帶)。吐谷渾占據(jù)青海后，一部分黨項族為吐蕃和吐谷渾所融合，另一部分融合部分漢人、回鶻人向陜、甘、寧地區(qū)內遷，到了今甘肅慶陽、陜北地區(qū)和寧夏中寧、固原一帶。吐蕃強盛后擊敗吐谷渾，青海部分黨項族再次東遷，主要向賀蘭山以東地區(qū)遷徙，并進入河套地區(qū)，有一部分寄居在河西走廊一帶，與當?shù)孛褡暹M行了新的融合。 r 唐代吐蕃與中原關系的發(fā)展促進了青海地區(qū)民族第三次大融合。公元7世紀，松贊干布在青藏高原崛起，統(tǒng)一當?shù)刂T羌，建立了強大的奴隸制政權――吐蕃王國。 r 吐蕃的興起給唐朝邊境帶來了很大威脅，雙方發(fā)生過大非川、大良川、石堡城等多次大戰(zhàn)，最終達成了《唐蕃會盟》，通過和親政策，建立了甥舅關系。唐蕃關系的發(fā)展加速了雙方的經(jīng)濟貿易和往來，在今日月山設立第一個茶馬互市，從此內地工匠、工藝人又同藏人通婚，為青海地區(qū)多民族的融合譜寫了新的篇章。 r 元明清時代蒙古族的擴張形成了青海地區(qū)第四次大的民族融合和交流。宋寧宗元禧二年(公元1206年)，成吉思汗建立了蒙古國。成吉思汗及其子孫先后幾次對外擴張，西征歐亞，占領了中亞、西亞的廣袤土地。至元八年(公元1271年)，元世祖忽必烈蒙古族在統(tǒng)一全國的過程中，青海藏區(qū)和西藏均為蒙古統(tǒng)治，蒙古人開始遷入青海，設有西寧州，包括樂州和廓州(今樂都、化隆)。原來各藏族部落變成了蒙古王爺?shù)姆獾?，青海各地設立了蒙軍的臺站棧道，各哨卡都由蒙古軍人駐守。青海今天藏區(qū)許多蒙語地名，諸如“那拉撒拉”、“恰卜恰”、“若蘭布拉”、“丹噶爾”、“哈拉庫圖”、r r 柴達木、德令哈、希里溝等，就是這個時期的歷史遺跡。到明清兩代，蒙古族又有亦不剌、卜兒孩、俺答汗、卻圖汗、顧始汗諸部西入幾次向青海的遷徙，直到清雍正元年(公元1723年)羅卜藏丹津叛亂平息后，清政府在《青海善后事宜》中才正式確定了蒙古族兩翼二十九族青海的屬地范圍，核定了青海蒙古族的正式封號，這就是形成今天青海蒙古族的歷史基礎。蒙古族進人青海，一直保持著自己的領地，許多地方的蒙古族信奉喇嘛教，已與青海當?shù)夭刈褰Y合為兄弟一家。 r 另外，早期藏文史籍一直稱蒙古民族為“霍爾”，并云“地在西夏之北”，直到明清，藏族才分稱蒙古族為“索布”(阻卜)、土族為“霍爾”。有專家認為，霍爾是“早期對吐谷渾故地的一些非漢人的泛稱。”在今青海東部和廣大藏族地區(qū)有許多與霍爾有關的地名。近代，西藏藏北草原上的牧民也被稱為“霍爾”，有“霍爾三十九族”之說；今四川甘孜州所屬的道孚、盧霍、朱倭、甘孜、東谷五個地區(qū)總稱為“霍爾五地”，可見，霍爾曾是青藏高原上一個人口數(shù)量眾多的部族，這些成為現(xiàn)代藏族的霍爾人必與蒙古人有關，但也不能否認與古老吐谷渾人的淵源關系。 r 在蒙古西征的漫長歲月中，蒙古人還以簽軍的形式將中亞一帶的伊斯蘭教徒帶回中原內地，并在甘、寧、青、滇等地予以安置。在這一大的歷史背景下，于是大批波斯人、阿拉伯人遷入中國境內，或以軍隊形式令其屯田自力，或與漢人雜居以定歸屬，逐步形成了甘青等地的回族聚居地帶。這是蒙古西征之后西北地區(qū)又一次大的民族融合，也是青海多民族聚居的又一次歷史發(fā)端。 r 明代是漢族遷居河湟并取得較大成就的時期，也是青海歷史上第五次民族遷徙和交流。從明初開始，漢民族成為青海多民族格局的一支重要的主體民族，一直繁衍發(fā)展到了現(xiàn)在。青海邑人中廣為流傳著這樣一個故事：明太祖朱元璋的皇后馬秀英，很有才華，深受寵愛，但有一點不合時尚的缺憾――腳大，因此人們當面尊稱為“馬皇后”，背后直呼“馬大腳”。有一年南京珠璣巷(又說竹子巷或珠絲巷)的市民正月十五鬧元宵，有男扮女裝騎馬戲鬧者，被佞臣瞧見，讒言于朱元璋：“男扮女裝者，女貌大腳，倒騎在馬上，手舞足蹈。”朱元璋一聽火冒三丈，這不是暗喻我朱家天下倒行逆施嗎!孰可忍，士不可忍!回到宮中立令將珠璣巷居民圍而殺光。就在這時，馬皇后勸言：“愛民如子，仁德寬厚，則民心順，民心順則天下興，天下興則社稷固?！敝煸耙宦犛X得言之有理，于是下令全部發(fā)配塞外，攆到了青海。這個傳說與《綱鑒總論 廣注明朝殺京民條》的注述：“帝(太祖)以元宵燈謎畫一婦女，手懷西瓜乘馬。而馬后腳甚大。上日：‘彼以皇后為戲謔’蓋言淮西婦馬(皇)后腳大也，乃殺京民之不安本分者”的記載相吻合。 r 又據(jù)湟源縣大華鄉(xiāng)的池汗村和塔灣鄉(xiāng)的塔灣、崖根、紅土灣、后莊、河南、阿家圖村，申中鄉(xiāng)的申中、韭菜溝村，波航鄉(xiāng)的納隆村，城郊鄉(xiāng)的河拉臺、納隆口等五鄉(xiāng)十一村1704戶家族宗譜的調查(1985年)，其中有1413戶、6651人的祖籍在南京江淮一帶，系明洪武、浙江、天啟年間被充軍、移民而來的。 r 清代入居青海的漢族祖籍，主要是江蘇、浙江、安徽、山東、河南、山西、陜西、甘肅、湖北等地。其中屯邊諸多來自江浙、皖、鄂等地，做生意者多數(shù)來自晉、陜等地。 r 漢民族的大量遷入，大大改變了原有的民族成分，對農業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)的開發(fā)起過重要作用，也在文化上對其他民族產(chǎn)生過重要影響。