《聊齋志異》在中國小說史上有著獨(dú)特的地位。

它結(jié)合了志怪和傳奇兩類文言小說的傳統(tǒng)，并吸收了白話小說的長處，由此形成了獨(dú)特的簡潔而優(yōu)雅的文言風(fēng)格，人物語言活潑生動(dòng)。結(jié)合了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義創(chuàng)作色彩。它以文筆生動(dòng)傳神、形象栩栩如生、情節(jié)詭異奇特而膾炙人口，因此，蒲松齡與西方的莫泊桑、契科夫同被譽(yù)為“世界短篇小說之王”。在中國文學(xué)的發(fā)展道路上，小說可謂是一個(gè)重要的樣式，它的出現(xiàn)，為廣大的平民群眾帶來了不同以往的精神圣餐。在小說中，有時(shí)它可以包含著其他的諸多的文學(xué)樣式、并且是一個(gè)既敘事、又議論，又抒情，三位一體的人生表現(xiàn)形式。“中國古代小說有兩個(gè)發(fā)展系統(tǒng)。一個(gè)系統(tǒng)屬文言，起自六朝的志怪而盛于唐的傳奇；一個(gè)系統(tǒng)屬白話，起于由唐宋時(shí)的說話而形成的話本，進(jìn)而發(fā)展到大部頭的長篇章回體小說?！逼鋵?shí)在文言和白話并存的時(shí)候， 同樣不能排除還有一些文白夾雜的創(chuàng)作。但是，這兩個(gè)系統(tǒng)的出現(xiàn)，并不是井水不犯河水，反而，在很長一段的歷史時(shí)期中，它們互相影響，互相競爭，甚至是互相的爭奪。而在我看來，這兩種小說的形式，在人們的傳播中，就文言來說，大都是在文人墨客中進(jìn)行的傳播，它的傳播會(huì)占有先機(jī)；白話小說則會(huì)更多的在我們的廣大貧民百姓中進(jìn)行傳播，它的傳播范圍之廣，無法用語言來形容了，只要是認(rèn)字的人，都可稱為這種小說的閱讀者，和傳播者，與其說是兩種小說形式的競爭，不如說兩個(gè)社會(huì)群體之間的“交鋒”。盡管《聊齋志異》是一部文言短篇小說，但它在清代，以至于現(xiàn)在，它的光輝都不曾有所減少，足可見蒲松齡的學(xué)識才華，以及他對于社會(huì)的洞察和自己心靈流露與整個(gè)世人的有著共通之處，從而使得大眾產(chǎn)生了共鳴?！爸袊难远唐≌f在唐代達(dá)到一個(gè)前所未有的高峰，此后便進(jìn)入了一個(gè)長期的衰落階段，歷經(jīng)五六個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)滑坡，至清初奇跡般地出現(xiàn)了又一個(gè)高峰，這便是蒲松齡的《聊齋志異》?！彼某霈F(xiàn)頁為后來的各種仿效或是批判的文言小說的出現(xiàn)提供了藍(lán)本，像清代袁枚的《子不語》、和邦額的《夜談隨錄》、沈起鳳的《諧鐸》、長白浩歌子的《螢窗異草》，更重要的是紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》?？梢娙绻麤]有《聊齋志異》在這個(gè)清代鼓起一股大浪，那么在后的這些小說的有無都還有待考證了，這正是說《聊齋志異》是“包括白話短篇小說在內(nèi)的全部中國古代短篇小說的巔峰”之作。一、 取材廣泛《聊齋志異》總共近五百篇，它的取材來源廣泛，在文章中，他不僅僅表現(xiàn)出了對過去文言小說的繼承，也體現(xiàn)出了他對古代文言小說的創(chuàng)新，這給了中國文言小說帶來了新的生機(jī)，從而將中國文言小說從崩潰的邊緣拯救回來，同時(shí)也成為后世文言小說的取材提供了一個(gè)無與倫比的“開山之作”。也是它之所以吸引人、流經(jīng)百年而不衰的一個(gè)重要原因。我們都應(yīng)當(dāng)知道，蒲松齡是一個(gè)飽讀詩書的文人，他不僅有他個(gè)人的天賦，同時(shí)也有豐厚的生活基礎(chǔ)，廣泛地汲取傳統(tǒng)詩歌、史傳、古文、文言小說的營養(yǎng)，同時(shí)也大量的借鑒和吸收通俗文學(xué)的表達(dá)方式，再加上自己對外界事物的觀察，加以語言的虛構(gòu)，從而創(chuàng)作出了這部文言小說?！读凝S志異》在取材上，最容易體現(xiàn)的一點(diǎn)，就是他對魏晉南北朝以及唐代傳奇文言小說的繼承，他的繼承，并不是東施效顰、邯鄲學(xué)步的單獨(dú)模仿，也不同于單純的宣揚(yáng)迷信，他的繼承主要表現(xiàn)在他在前人的創(chuàng)作基礎(chǔ)上，發(fā)展了后世所謂的浪漫主義表現(xiàn)手法，從寫志怪來表現(xiàn)個(gè)人大膽的想象，造異立奇。按照魯迅先生的話來說，中國古代嚴(yán)格意義上的小說是從唐代才開始的，“乃在是時(shí)則有意為小說”，而在這以前，的志怪之書不僅僅是“粗陳梗概”， “非有意為小說”，[7]而干寶的《搜神記》則是那個(gè)時(shí)代的一大代表，然而，在《聊齋志異》中，也有從其中收錄進(jìn)而改編的文章，如《種梨》，原本就是《搜神記》中的《徐光》，可是對比之下，我們不難看出，《種梨》的結(jié)構(gòu)內(nèi)容，則比《徐光》中表現(xiàn)的豐富而富有文采，故事也變得有些曲折，可見，蒲松齡并不是僅僅將古人的故事拿來，而是在此基礎(chǔ)上，加以更加生動(dòng)的描寫，以成為有血有肉的作品；“然書中事跡，亦頗有從唐人傳奇轉(zhuǎn)化而出者”，[8]正是這樣，在《聊齋志異》中，像《鳳陽士人》就與《唐人白行簡的《三夢記》之一夢基本情節(jié)相同，《續(xù)黃粱》則是脫胎于唐人傳奇《枕中記》等，可是同樣，在《聊齋志異》中所表現(xiàn)的，卻是與他們不同的表現(xiàn)手段，這種才各家之長，加以自我理解的改編和豐富，所達(dá)到的藝術(shù)層面就將超越前代，這便體現(xiàn)了《聊齋志異》中的些許文章是“出于六朝志怪和唐人傳奇而勝于六朝志怪和唐人傳奇的創(chuàng)作特征”。[9]再有，《聊齋志異》中的文章還有采自當(dāng)時(shí)社會(huì)傳聞或是直接記錄友人筆記的，通常會(huì)在篇首或是篇末注明某人言，某人記等字樣，像《考城隍》，讓而這類文章的篇數(shù)實(shí)在是太少。同時(shí)，在《聊齋志異》中，最為引人入勝則是那些并沒有口頭傳說或是文字記載的依據(jù)，而是完全或基本上是由作者親自虛構(gòu)的狐鬼花妖的故事，如《嬰寧》、《公孫九娘》、《黃英》、小倩》、《嬌娜》等，這些文章看似是一些不著邊際的鬼狐故事，但它卻與現(xiàn)實(shí)生活有著很密切的聯(lián)系，這也正是作者不同于過去的志怪傳奇的之處，它沒有像魏晉隋唐時(shí)期的文人或是道人那樣將那些故事當(dāng)成一個(gè)真實(shí)的存在來記載，而是通過自己對現(xiàn)實(shí)生活，以及自己的生活的境況，自己所觀察到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)用這種隱晦的方式加以影射，表現(xiàn)出自己對社會(huì)黑暗、對科舉不公、對愛情婚姻道、對德教化等諸多方面的看法，從而抒發(fā)自己內(nèi)心的孤憤之情，像那篇《促織》，已經(jīng)像皇帝流露出微詞，這就比過去的文言小說家勇敢的邁出了大大的一步。其實(shí)呢，在《聊齋志異》中，還有一部分文章是來源于現(xiàn)實(shí)生活的記錄，但是這些記錄也被作者以一種超現(xiàn)實(shí)的具有虛幻性、奇異性的表現(xiàn)手法，將現(xiàn)實(shí)人生的圖畫涂抹上了神奇的色彩，以此展現(xiàn)在世人的面前，如《張誠》、《田七郎》、《王桂安》、《白蓮教》等，他的這種表現(xiàn)手法，是借用了六朝小說的虛幻現(xiàn)實(shí)法，而變現(xiàn)實(shí)的虛幻法，是為一種倒置的改編，而且在其記述過程中的委婉曲折的描寫，實(shí)則帶來一種引人入勝的感覺，由此可見，蒲松齡的《聊齋志異》在“志怪”這一方面已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。再有，《聊齋志異》大量的吸收話本小說創(chuàng)作技巧作為他文學(xué)創(chuàng)作的一大源泉，在《聊齋志異》中很多的篇目都表現(xiàn)出了話本小說“通俗”、“生動(dòng)”的兩大特點(diǎn)，盡管它是一部文言小說，卻在故事的情節(jié)和技巧上，東表現(xiàn)著“說話”的技巧，比如說《蓮香》、《連成》、《青鳳》、《花姑子》等諸多的故事場面，都有著話本小說的特色，讓人讀起來，似乎感覺不到它是一部用文言寫成的作品，并且還給人一種真實(shí)感，真如是在向人講故事一般，確實(shí)是“接受了宋元以來的民間說唱文學(xué)和‘話本’的影響”。[10]但是不論《聊齋志異》中的文章是改編于前代的故事，還是自我創(chuàng)作的集合，無一不體現(xiàn)著他在文言小說上的巔峰地位，從它所反映的各種鬼狐故事、時(shí)態(tài)故事，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前代那些文言小說?！读凝S志異》上距干寶《搜神記》已千年以上，距唐傳的興盛也近千年?？稍谶@以后的千年里，文言小說一直處在沒落、無人問津的境地，而對于文言小說的發(fā)展來說，《聊齋志異》的出現(xiàn)，實(shí)在之“文起千年之衰”，其功不在“文起八代之勝”之下。

二、 思想內(nèi)容繁復(fù)多樣《聊齋志異》談鬼說狐，聊花講怪，卻十分的貼近社會(huì)人生。蒲松齡通過對奇異事件的描寫，意在表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，以及自己內(nèi)心的孤憤郁悶，以及他對社會(huì)人生的批判、思考和憧憬。這些都與他個(gè)人的生活感受生發(fā)而來，凝聚著他大半生活的苦樂，他的這部《聊齋志異》不僅是在記述怪異，而重在言志抒情?；谶@種思想，作者在書中所表現(xiàn)出來的，最為明顯的就是對書生科舉失意的同情、諷喻科場考官的黑暗。蒲松齡青年時(shí)代可謂是“不鳴則已，一鳴驚人”，但是隨后，他的仕途之路就走向了一個(gè)相反的方向，他屢試不中，飽受科舉考試的折磨，在這期間，他頁結(jié)識了許多和他類似的朋友，對于這種官場的黑暗，科舉制度的不公，他感到沮喪、悲哀、憤懣，因此他就將這種感情傾注于他對鬼狐的創(chuàng)作中，以此來對當(dāng)世不滿的發(fā)泄。如在《葉生》中，作者這樣寫道：“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)，而所知不偶，困于名場”，這也正是作者自己的境況，葉生懷才不遇，抑郁而死，死不瞑目，變化形體留在人世，將自己的才藝傳授予一個(gè)年輕人，可就是這同樣的文章卻產(chǎn)生了不同的結(jié)果，年輕人一而再再而三的步入上層仕途，于是葉生自白云：“是殆有命，借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也”，這樣的表白，正是作者自己的心聲，不怪文章，只怪自己的命運(yùn)不濟(jì)。看著別人的衣錦還鄉(xiāng)，身為文人，帶有強(qiáng)盛的“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家思想的蒲松齡，不免有些愴然，只得借這樣的語言聊以自慰吧。其實(shí)在其他諸多的文章中也都體現(xiàn)了他對科場不公，科場舞弊，科場受賄、科舉官員昏庸的批判，如《司文郎》、《賈奉雉》等，這些都展現(xiàn)著科場上的黑暗現(xiàn)實(shí)，表達(dá)著自己內(nèi)心不平和苦悶的現(xiàn)狀。這種思想的出現(xiàn)在過去的文言小說中是幾乎找不到的，可見它是一種新的突破，給予人們新的感受。在《聊齋志異》近五百篇的文章中，表現(xiàn)對政治黑暗的批判的不在少數(shù)。蒲松齡是一個(gè)經(jīng)歷了明清易代的飽學(xué)之士，在戰(zhàn)爭過后，他很想通過科舉的途徑來展現(xiàn)自己在政治上的遠(yuǎn)大抱負(fù)，但是科舉給他帶來的反而是失敗的痛苦，同時(shí)也讓他看清科場的昏暗。在他求仕的艱難道路上，以及后來的從教的大半生中，他看到了官場的黑暗，看到了為官的狡詐，為官的惡毒。其實(shí)呢，在筆者看來，他在小說中表現(xiàn)的，完全是對貧苦老百姓的同情，以及對此無能為例的苦悶，像《席方平》就是其中的典型代表，席方平已死來到陰間為父親報(bào)仇，可是他在冥界受盡了各種殘酷的折磨，他看透了陰間也像陽間一樣的暴虐，而且有過之而無不及，一句“孝悌忠信”、“禮義廉恥”，寫的卻是一種諷刺，但作者不能讓這樣的苦痛一直存在下去，不能讓那些貪官污吏橫行，最后只得借助二郎神的公正嚴(yán)明為席方平平冤昭雪，通過這樣的寫作，我們也可以看出作者對與清正廉明、執(zhí)法嚴(yán)明的官員的期盼。與之相似的文章還有《考弊司》、考城隍》、《閻王》、《僧孽》等諸篇文章，皆是此類題材。而在前代的著述中卻很是難見，足見這同樣是一個(gè)大膽的嘗試。在中國古老的大地上，儒家、道家、佛家、墨家等諸家的思想一直是我們世人長久生存，并且不減當(dāng)年雄風(fēng)，而在古代尤為追從，故而，我們的傳統(tǒng)的道德倫理、社會(huì)風(fēng)氣的形成都從中得到了體現(xiàn)。在蒲松齡的《聊齋志異》中，這類教化作品也是經(jīng)常出現(xiàn)的，盡管在干寶的《搜神記》中也有《臥冰求鯉》的故事，但是那并不能動(dòng)搖《聊齋志異》在這方面所體現(xiàn)的文學(xué)史的地位。在干寶那里表現(xiàn)了婦女夫榮子貴的貞潔，也表現(xiàn)了子為母孝的故事，但是在《聊齋志異》中則更加豐富，更加的具體細(xì)膩，這便是向前的一大步，比如《席方平》，兒子下地獄為父鳴冤報(bào)仇不懼酷刑的孝道；也寫到了像《珊瑚》、《邵女》中的女性自守貞潔的烈婦形象；家和萬事興，這是中國對于家庭最為羨慕和尊崇的一個(gè)境界，由此在《聊齋志異》中出現(xiàn)了如《張誠》、《曾有于》這樣逆來順受、委曲求全、調(diào)和家庭的嫡庶兄弟關(guān)系的美德；并且還有表現(xiàn)“女為悅己者容”貞婦的《喬女》，她雖相貌丑陋，但是卻有著他人所沒有的美德，她夫已死，她為其守寡，面對孟生的求愛，自己保持了自己貞潔，但在孟生死后，也來為其守喪，足見她對自己丈夫的愛，以及對欣賞自己的孟生的感謝；更有那“受人之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”的《田七郎》的報(bào)恩佳話；更有通過寫動(dòng)物的義舉來教化人的，比如《義犬》、義鼠》等。這些都體現(xiàn)了蒲松齡對于美好人生生活的追求，同時(shí)也是勸化世人從善必得善果的道理。蒲松齡一中大部分的時(shí)間都在外從事教書的工作，很少有回家的機(jī)會(huì)，對于男歡女愛，他產(chǎn)生了諸多的幻影，在書中那些關(guān)于狐鬼花妖與書生交往的故事，也多體現(xiàn)了蒲松齡在落寞的生活處境中內(nèi)心的空虛。在這些關(guān)于情愛的描寫過程中，他大膽的將那些狐鬼花妖加以人性化的表現(xiàn)，很多的時(shí)候，它們所表現(xiàn)的卻比人還要有情，這讓很多的人都為之汗顏，并且，通過這樣的記述，將女性對愛的追求完全打破了傳統(tǒng)的道德模式，打破了“男女大防”的社會(huì)規(guī)范，將自由的愛情首次這樣多篇幅的表現(xiàn)，這也為后來的那些女性為追求真愛打下了精神基礎(chǔ)。魯迅先生在《中國小說史略》中這樣說《聊齋志異》中狐鬼花妖，“明末志怪群書，大抵簡略，又多荒誕，誕而不情，《聊齋志異》獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人?！盵11]可見蒲松齡將那些人以外的生靈賦予了人的氣息，體現(xiàn)著“萬物本一體，天人合一”的思想。像這種追求自由愛情的女性，在以往的書中可有表露嗎，在蒲松齡這里卻是大筆一揮，便是《綠衣女》、《連鎖》、《香玉》、《家居》、《嬌娜》、《鳳仙》、《白秋練》、《聶小倩》、《蓮香》、《宦娘》、《阿秀》等等，順手就可拈來。其實(shí)在《聊齋志異》中還有一些只是記載奇異事件的文字，這些奇異事件在整部作品中應(yīng)該是算不上什么重頭戲，但是，它卻頁可以增加整部作品的神秘色彩，也是不可忽視的一部分，比如說《野狗》、《地震》等。除此之外，蒲松齡還像畫風(fēng)俗畫一樣，廣闊地描寫了各種各樣的社會(huì)生活，特別是中下層的人們的生活和農(nóng)村的生活，創(chuàng)造了風(fēng)彩各異的人物形象的畫廊。越是下層的生活和人物形象，越是令人感到親切，生動(dòng)，真實(shí)，樸素，具有泥土的芳香氣，這同蒲松齡對農(nóng)村的深刻觀察和樸素的審美觀，有著密切的聯(lián)系。在西方，喬叟的《坎特伯雷的故事》、西萬提斯的《懲惡揚(yáng)善集》、薄伽丘的《十日談》等名著，可謂是他們的短篇小說的開山之作，而在東方，除了《天方夜譚》，那么就應(yīng)當(dāng)是《聊齋志異》了。不管是唐傳奇、元話本，還是明清的時(shí)期的章回小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》等，它們所反映的一個(gè)是戰(zhàn)爭（忠義），一個(gè)是農(nóng)民起義（還有其他說法），一個(gè)則是取經(jīng)神話，另外一個(gè)呢，則是世俗的倫理（居多），無一不是宏篇巨作中的集中體現(xiàn)，哪有像《聊齋志異》中這樣以短篇的形式，多篇多“案例”的剖析呢？總之，《聊齋志異》所反映的世界是一個(gè)廣闊的無垠的人間，在他的筆下，無一不體現(xiàn)著他對世俗的關(guān)心，通過自己的生活經(jīng)歷，展現(xiàn)出一個(gè)人人都有同感的真實(shí)世界，并且在很多的篇目后面以模仿司馬遷的太史公曰的方式加以異史氏曰的評鑒，可見作者是深深的將自己與這些神鬼狐怪融為一體，成為一個(gè)社會(huì)真實(shí)的載體，從這一方面來說，從古自今有哪一位小說家可以與之媲美。

三、 藝術(shù)創(chuàng)新在《聊齋志異》的創(chuàng)作過程中，作者為了表現(xiàn)這諸多的故事，并將這些故事完整的表現(xiàn)出來，可謂是花費(fèi)了不少的心思，從而將文言短篇小說的藝術(shù)特征加以很大程度的創(chuàng)新，而這些創(chuàng)新不僅在文學(xué)形式上，而且更重要的是體現(xiàn)出作者創(chuàng)作的自主性，充分體現(xiàn)出了作者獨(dú)特的人格魅力。盡管還是有一些不算是太成功的作品，但是它畢竟是將文言短篇小說推到了空前絕后的藝術(shù)境界。《聊齋志異》在它的間斷性創(chuàng)作中，蒲松齡用他的文學(xué)上的才華以及他對生活的洞察，大大增強(qiáng)了小說的藝術(shù)素質(zhì)，豐富了小說的形式、類型。我們大家都應(yīng)當(dāng)知道，小說重在人物和情節(jié)，而人物的總總表現(xiàn)都會(huì)通過故事情節(jié)的發(fā)展展現(xiàn)出來，因此，《聊齋志異》就在這一方面表現(xiàn)的比過去的那些魏晉南北朝志怪、唐傳奇小說、宋元話本小說更加的豐富，由此可見，文言小說的發(fā)展是一個(gè)由粗陳梗概到記敘曲折的過程。從《聊齋志異》大多數(shù)的文章就可以看出這一點(diǎn)不是虛夸，如《王桂庵》寫的則是王桂庵江上初見蕓娘，后沿江尋訪苦于不得，再后偶入一個(gè)江村，卻意外的見到了蕓娘，但又由于一句戲言，使得蕓娘投江，但后來，王桂庵還是覺得蕓娘沒有死，最后還果真是在這樣。再如《西湖主》、《綠衣女》、嬰寧》等（此處不細(xì)講），都可一一體現(xiàn)出這種委婉的短篇之作。而在這近五百篇的文章中，不僅有愛情作品，也有風(fēng)俗之文，亦有社會(huì)反映之作，還有道德教化之語，這樣的類型多樣，長短不一，既體現(xiàn)了作者不專注于故事情節(jié)的小說類型，也表現(xiàn)了作者探索性的創(chuàng)作的情節(jié)復(fù)雜的小說，可見各有千秋。較之以前的文言小說，《聊齋志異》中的諸多作品，更增強(qiáng)了對人物所處環(huán)境，行動(dòng)狀況、心理活動(dòng)等方面的描寫。翻開干寶的《搜神記》，我們可以看到，在那里沒有人物的語言，沒有人物的行動(dòng)，沒有人物的性格，更沒有心理的描寫，更多的則是一種故事的介紹，沒有一點(diǎn)生氣。而在《聊齋志異》中，我們就可以看到這樣的刻畫細(xì)膩的描寫，這才真正體現(xiàn)出作為小說的六要素的全面。比如說《嬰寧》中對于嬰寧所住的地方周圍環(huán)境的描寫，以及她的美麗容貌的記述；《花姑子》中對花姑子的專情于少年的心理刻畫；《嶗山道士》中對求仙問道的考驗(yàn)和誘惑，以及那種虛化的細(xì)致描繪；還有《促織》中對于成名的惴惴不安性情的完美敘述，可看出，在這一點(diǎn)上，作者也是為前人之不敢為或是為前人之未為，作者通過這些環(huán)境、心理的描寫，更能表現(xiàn)出一個(gè)人的性格特點(diǎn)，并且從中我們也可以看出他是一個(gè)怎樣的人。因此說《聊齋志異》是小說超出了以故事為本的方式，變得更加的豐腴，完滿，更加的富有生活的情趣和真實(shí)與文學(xué)的魅力。在古代六朝志怪小說，唐人傳奇中都可以看到大批量的詩化語言，在明代的傳奇小說《剪燈馀話》等中都有這樣的現(xiàn)象，這未免會(huì)顯現(xiàn)出一種累贅，同樣在《聊齋志異》中，亦有這樣的詩化語言，但是這種詩化的現(xiàn)象在《聊齋志異》中卻很好的表現(xiàn)出作者才華，以及在文章中的委婉含蓄的特點(diǎn)，因?yàn)樵谧髌分兴皇情L篇的運(yùn)用，而是點(diǎn)到為止，像《花姑子》中開頭的暮歸，更有特點(diǎn)的是在這些有詩化現(xiàn)象的文章中，它還有各種不同的風(fēng)格特色，這就是那種“因文制宜”吧，更加有了一種閃亮的感覺，其實(shí)，在《聊齋志異》中，還有很多的篇幅運(yùn)用的文言化的口語，這樣的語句讀起來，也并不讓人們感到它是一個(gè)純正的令人無法明白的文言小說，從而也使得它與大眾之間縮短了距離，像那些很短的《鏡聽》、《雨前》、《罵鴨》、《義犬》、《義鼠》等，了了百余字，卻能完整的敘述出一個(gè)生動(dòng)的畫面。同時(shí)，在文章中，尤其是那些故事情節(jié)冗長的故事中，人物的語言占據(jù)的大量的篇幅，也因此有了更加豐富的變化，使得人們有了“身臨其境”的傾聽之感，像什么《小謝》、《俠女》等。而相比前代的那些文言小說作品，它已經(jīng)擺脫了那種只有作者敘述的局面，將文言短篇小說帶上了一個(gè)更高的層次。其實(shí)，在《聊齋志異》中也不可避免那些文言小說的基本樣式，可是在這寫短篇小說中，那些平易近人、靈活多樣的人物語言、敘述模式，都應(yīng)當(dāng)是不可磨滅的偉大創(chuàng)作，真正達(dá)到了“言簡義豐”的效果。從這以上的諸點(diǎn)來看，《聊齋志異》可是空前的大改變和創(chuàng)新了，真的可在我們的文學(xué)史，尤其是在文言短篇小說史上有著至關(guān)重要的地位，它都是無法替代的珍品，同時(shí)也為后世的小說創(chuàng)作打下了一個(gè)效仿的基礎(chǔ)，不管是《儒林外史》，還是《紅樓夢》都有受它影響的地方。

四、 影響長遠(yuǎn)《聊齋志異》的一經(jīng)出世，就引起了廣泛的影響，相繼有許多的注釋本、評點(diǎn)本在世間流傳，直到《紅樓夢》出來，這個(gè)勢頭才有所減弱。自它出來，引起了很所的文人跟著效仿，文言小說，可謂是在五六個(gè)世紀(jì)后又一次復(fù)興起來，《聊齋志異》的作用可謂是功不可沒。在《聊齋志異》出來以后，對于《聊齋志異》有“兩種態(tài)度，一種就是順隨、效仿，偏重于記敘委曲”，另一種則是“抗衡”，[12]對于前一種，有沈起鳳的《諧鐸》、和邦額的《夜談隨錄》、長白浩歌子的《螢窗異草》，還有清代的大學(xué)者袁枚的《子不語》；對于后者，則有以紀(jì)昀為首的《閱微草堂筆記》，他曾經(jīng)說《聊齋志異》是“一書而兼二體”，[13]還有屠紳的《六合內(nèi)外瑣言》、俞樾的《右臺(tái)仙館筆記》等。在仿效的文章中，大都也和《聊齋志異》中所表現(xiàn)的思想內(nèi)容相似，不外乎借鬼神物怪之事反映社會(huì)人生，對官場腐敗、科舉弊端、社會(huì)勢利等都有所揭露，寄寓著作者的憂憤之感，并且多出現(xiàn)寓言性的故事，構(gòu)思巧妙，富有情趣，可謂是對《聊齋志異》的的發(fā)展。而在繼承類作品中，《螢窗異草》中更多的是對婦女形象的描寫，并且有直接從《聊齋》中來的素材，通過對婦女的不幸和抗?fàn)?，展現(xiàn)社會(huì)的不公，表現(xiàn)對男女愛情自由追求的夢想，也可以說是對蒲松齡的價(jià)值所在的拓展。并且亦有《諧鐸》中篇末的“諧曰”的議論，恰如《聊齋志異》中的“異史氏曰”的效法司馬遷之“太史公曰”，這也更切和繼承的說法?？墒窃陧槒牡淖髌分校狈α似阉升g那種全身心投入的精神，缺少了生活的積淀，故而，盡管在對待時(shí)弊上有著相同之處，但它的藝術(shù)境界還是沒有達(dá)到《聊齋志異》的高度。而對于抗衡一類，最有代表的就是紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》，他主張的是要用忠厚達(dá)到勸世的目的，摒棄了那些描寫男女愛情的文字，這樣他的小說頁就只能停留在筆記雜談的高度上，但是它畢竟是一部對當(dāng)時(shí)的流弊進(jìn)行抨擊的文集，而紀(jì)昀本人是一個(gè)博覽群書，并且是一個(gè)經(jīng)歷豐富的士大夫，因此，他的小說則體現(xiàn)了他的運(yùn)思靈性毅然，走筆有神，行文直率灑脫，這也是《聊齋志異》所無法比擬的，因此魯迅曾這樣評價(jià)它：“凡測鬼神之情狀，發(fā)人間之幽微，托孤鬼以抒己見者”。[14]因此說，蒲松齡與紀(jì)昀各有特點(diǎn)，都是為中國的文言小說的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)千所唯有的高峰，都是可以予以贊賞，親身閱讀的。在清代的白話文中，最以吳敬梓的《儒林外史》和曹雪芹的《紅樓夢》為高了。在《儒林外史》中則不僅揭露封建禮教之惡，以及自己的狂放不羈，少了更多的約束。曹雪芹不僅反映了世俗的丑惡，人間的百態(tài)，更有沖破倫理范疇的男女之愛?？梢?，《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢》有著某種相通之處，可是這三部作品并不是這樣簡單的有著這樣的聯(lián)系，他們所反映出來的東西也是各有輕重，將那個(gè)時(shí)代的世俗社會(huì)的全景式的展現(xiàn)在后人的面前?！叭绻f中國古代小說史上的第一個(gè)高峰的出現(xiàn)，是由明朝的幾部白話長篇小說為代表，那么，到清初出現(xiàn)了第二個(gè)高峰，就是由文言的《聊齋志異》和白話的《儒林外史》、《紅樓夢》表現(xiàn)出來的，文白在思想上合流，把古代小說推向了最后的更高的新階段”。[15]在幾百的流傳中，《聊齋志異》不僅在中國的大地上廣為流傳，還漂洋過海，到達(dá)的海外，迄今為止，已經(jīng)有了日、法、英、德、俄等二十多種的譯本，在世界各國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在日本甚至也有人效仿《聊齋志異》進(jìn)行寫作，他就是日本著名的小說家芥川龍之介，改作了《聊齋志異》。在這中風(fēng)靡世界各國的《聊齋》熱的基礎(chǔ)上，形成了《聊齋學(xué)》或者叫做“蒲學(xué)”的國際組織。在淄博蒲松齡故里舉行的一次《聊齋志異》國際聊齋學(xué)討論會(huì)上，美國洛杉磯波摩納學(xué)院的白亞仁博士自從1977年開始接觸《聊齋志異》以后，已撰寫了近20篇研究“聊齋”的論文。為使自己的研究更深入，他曾五次到《聊齋志異》作者蒲松齡故里山東省淄博市實(shí)地考察。俄羅斯社會(huì)科學(xué)院通訊院士李福清為與會(huì)者帶來了俄羅斯人研究《聊齋志異》的新成果。他說：“自從1878年發(fā)表《聊齋志異》的第一篇譯作以來，已出版有關(guān)蒲氏作品俄譯本29種，論述蒲氏的文章22種。三代漢學(xué)家中每一代都產(chǎn)生了著名的蒲研學(xué)人。蒲研成績在俄國漢學(xué)史上可謂蔚為壯觀?！表n國高麗大學(xué)教授崔溶澈介紹了韓國研究《聊齋志異》的新信息。他說，《聊齋志異》在18世紀(jì)中葉就已流傳到了朝鮮半島。聊齋學(xué)在韓國的研究興盛于20世紀(jì)80年代以后，主要集中在碩士、博士論文及學(xué)術(shù)雜志上。目前，韓國的聊齋學(xué)研究隊(duì)伍已有數(shù)十人。日本山口大學(xué)教授阿部泰說：“早在日本明治時(shí)代，《聊齋志異》就已被譯為日文廣為流傳。二十世紀(jì)初，《聊齋志異》在日本得到了進(jìn)一步普及，成為家喻戶曉的名著。”[16]并且在現(xiàn)代社會(huì)中，《聊齋志異》也成為我們很多人的效仿材料，在當(dāng)代很多的“奇幻小說”和“玄幻小說”中都有《聊齋志異》中狐鬼花妖的表現(xiàn)，這也是《聊齋志異》在當(dāng)代社會(huì)中的永生；同時(shí)，很多的影視作品也大量的借助《聊齋》故事進(jìn)行發(fā)揮，比如《畫皮》、《花姑子》、《倩女幽魂》、《聊齋》（舊）（新）、《同心生死決.等等，從影響、影像的層面對《聊齋志異》進(jìn)行了改造發(fā)揚(yáng)，真的可以說它已經(jīng)深入人心，根本就不亞于那“四大名著”，還有那些詩作名文，在中國的文學(xué)史上，它可以占據(jù)著不可動(dòng)搖的高尚地位，可看稱是中國前無古人后無來者的“閉山之作”。從以上諸多外國大學(xué)者的口中，我們可以看出《聊齋志異》并不僅僅是我們中國自己的了，它已成為世界的文學(xué)珍品了。正是哪句話“是民族的，也是世界的”。而對《聊齋志異》的研究還在繼續(xù)，它不會(huì)隨著時(shí)間的前進(jìn)而消退，反而會(huì)更加為人們所重視，正像《紅樓夢》、《神曲》、《巴黎圣母院》、《哈姆雷特》等諸多的中外名著一樣永遠(yuǎn)長存于我們?nèi)碎g?！读凝S志異》從它被創(chuàng)作出來，到現(xiàn)在已經(jīng)有了近四百年的時(shí)間，可它卻深深印入人們的心中。在那里面不僅展現(xiàn)了一個(gè)虛無縹緲、神奇莫測，令人向往的玄幻世界，同時(shí)也為我們打開了一扇通往作者時(shí)代的大門。那里的一人一物，都是那樣的真切，好似就在我們的面前，讓我們看到了作者的心靈世界。通觀這部《聊齋志異》不論是它對前代的繼承和發(fā)展，還是自我的創(chuàng)作；不論是藝術(shù)的創(chuàng)新，還是對傳統(tǒng)的固守；不論它在前人的眼中是多么的新奇，還是在當(dāng)今社會(huì)的泛濫；不論過去人們是批判，還是贊揚(yáng)，它都在中國小說史上，在我們的文學(xué)史上達(dá)到了前所未有的成就。它集雅俗共體，集虛幻真實(shí)一身，集自我他人為一，從多角度展現(xiàn)著社會(huì)的百態(tài)生活，展現(xiàn)著社會(huì)的丑陋，表達(dá)著自己對世人的教化，以及對美好生活的追求。用《紅樓夢》中的一句話就是：“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”，這種真真假假，虛虛幻幻，卻是真性情的表達(dá)。