《韓非子》寓言的特點(diǎn)《韓非子》作為先秦說理散文代表著作之一，豐富的寓言故事成為說理散文的閃光點(diǎn)，也是先秦諸子寓言故事之大成?！俄n非子》是先秦法家的代表作，共五十五篇，書中記載著大量膾炙人口的寓言故事。公木在其著作《先秦寓言概論》中說《韓非子》中有寓言340則，位居諸子寓言之首，又據(jù)陳蒲清先生統(tǒng)計(jì)，《韓非子》有寓言約300－400則。這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值，韓非巧妙地運(yùn)用寓言故事來說理以及表達(dá)自己的思想，達(dá)到良好的效果。一、《韓非子》寓言故事的獨(dú)立性，即寓言真正成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁。目前，現(xiàn)代漢語詞典中的“寓言”一詞大致有以下兩種含義：
一、有所寄托的話。
二、用假托的故事或自然物的擬人手法來說某個(gè)道理或教訓(xùn)和文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。寓言在《戰(zhàn)國策》、《孟子》等諸子散文或歷史散文中還只是偶一用之，在《莊子》中雖連篇累牘，但都為闡明一個(gè)中心思想，寓言仍只是議論說理文的一部分,充當(dāng)說理論辯的一種手段或敘事的一部分，而非獨(dú)立的文學(xué)體裁。到了韓非手里,才開始有意識地系統(tǒng)收集、整理、創(chuàng)作寓言，并將它們分門別類，輯為各種形式的寓言故事集。如《 內(nèi)外儲(chǔ)說 》、《說林上下》即是我們今天所能見到的最早的寓言故事集。韓非寓言形象生動(dòng)，性格鮮明，細(xì)節(jié)豐富，顯示出高超的文學(xué)技巧。 自從寓言成為一種獨(dú)立的文體，就顯出別具一格的文學(xué)意味。著名的“和氏獻(xiàn)璧”故事，曲折感人；“造父御馬”則描繪出造父是專政制度最佳辯護(hù)的人物形象；“鄭袖劓美人鼻”，寫出鄭袖工于心計(jì)，巧言令色，口蜜腹劍，手段毒辣，故事情節(jié)曲折，宛如一篇短篇小說，而且人物形象鮮明。引公木先生的話說：“韓非子寓言故事集的一個(gè)最明顯特征，就是比較全面而系統(tǒng)的反映了韓非子的歷史觀、社會(huì)觀、文藝觀以及方法論和認(rèn)識論，可以說，讀韓非子寓言故事，幾乎等于讀了一部法家思想輯要?！倍?、《韓非子》寓言故事的現(xiàn)實(shí)性，即其題材植根于現(xiàn)實(shí)?！俄n非子》的寓言故事主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實(shí)，很少擬人化的動(dòng)物故事和神話幻想故事，也沒有超越現(xiàn)實(shí)的虛幻境界和人物。與《莊子》中奇幻玄虛、怪庭神奇的寓言故事，風(fēng)格截然不同。韓非的寓言形象化地體現(xiàn)了他的法家思想和他對社會(huì)人生的深刻認(rèn)識。他受莊子等諸子前輩的影響，取材方面來源于現(xiàn)實(shí)歷史，讓歷史人物說話，改變歷史人物的本來面目，使之反映自己的思想觀點(diǎn)。如孔子在《莊子》和《韓非子》中都一反其儒者面目。《莊子 人間世》和《大宗師》中論心齋和坐忘的孔子，是一個(gè)醉心于道學(xué)的形象；《韓非子 內(nèi)儲(chǔ)說上》主張釋賞行罰的孔子，則是冷峻的法家形象。而取材于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和民間故事的寓言，更是韓非對社會(huì)現(xiàn)象深入仔細(xì)觀察后提煉出的，如“鄭人買履”、“郢書燕說”（《外儲(chǔ)說左上》）等具有的諷刺力量。題材的平實(shí)，使韓非寓言不像莊子寓言那樣恢詭譎怪，但韓非寓言在藝術(shù)上并不平淡，而是構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實(shí)中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。如《外儲(chǔ)說左上》“棘刺母猴”，故事情節(jié)波瀾起伏，跌宕生姿。三個(gè)人物各側(cè)重其性格的一端，燕王的昏庸，衛(wèi)人的狡猾，冶者的聰明，都表現(xiàn)得單純鮮明，生動(dòng)逼真。韓非常利用寓言故事對當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種丑惡愚昧現(xiàn)象進(jìn)行揭露和批判，入木三分，淋漓痛快。如“夫妻禱者”，寫在金錢的驅(qū)使下夫妻各懷異心；“衛(wèi)人嫁子”寫衛(wèi)人千方百計(jì)聚斂財(cái)富，連女兒的愛情幸福也成了犧牲品。這都反應(yīng)出當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的弊病。
三、“寓言群”形式的創(chuàng)立是《韓非子》的重要特點(diǎn)，用群體集結(jié)的寓言來說明事理。如《內(nèi)儲(chǔ)說上》的論述中心是“七術(shù)”，即國君用嚴(yán)刑峻法和各種權(quán)術(shù)來駕馭群臣的七種手段，為此韓非用了四十九個(gè)寓言故事里曉喻“七術(shù)”的內(nèi)容?！秲?nèi)儲(chǔ)說下》的中心是“六微”，即國君統(tǒng)治必須了解洞察的六種隱微難見的事端，也用了五十個(gè)寓言故事。這些寓言故事集的出現(xiàn)，說明寓言作為一種藝術(shù)形式，已開始脫離散文母體，取得了獨(dú)立存在的形式。韓非子是新興地主階級代言人，他繼承了商鞅的“明法”，申不害的“任術(shù)”，申到的“乘勢”理論，將三者有機(jī)的結(jié)合起來，為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家提供理論基礎(chǔ)。他收集、整理和創(chuàng)作寓言是為宣傳他的法制思想服務(wù)的，體現(xiàn)了其法家的思想。在《外儲(chǔ)說》四篇中，使用寓言一百一十多個(gè)，從二十個(gè)方面宣揚(yáng)了封建專制的法制和權(quán)術(shù)，成為中外寓言史上罕見的奇跡。
四、《韓非子》寓言故事的思想性，即其表現(xiàn)出的哲學(xué)智慧，都是韓非寓言思想深度的反映?？梢哉f，寓言故事是設(shè)喻說理的寄托平臺。韓非的寓言常蘊(yùn)含著深刻明切的哲理 ，他可以從常見的生活現(xiàn)象來推演出重大的道理。成語“自相矛盾”出自寓言 “鬻矛與盾”（《難一 難勢》），是韓非矛盾學(xué)說的寓言體現(xiàn)，用邏輯學(xué)的話說，兩個(gè)相互否定的命題是不能同時(shí)成立的，二者不能為真。韓非對于邏輯性有著嚴(yán)密的要求，雖然韓非的主觀意圖是說明法治與禮治的根本對立，著意批判儒家宣揚(yáng)的禮治思想，為法治戰(zhàn)勝禮治制造理論根據(jù)，但它確實(shí)客觀地揭示了當(dāng)時(shí)儒法兩種思想根本對立的現(xiàn)實(shí)。 《韓非子》中的寓言故事還體現(xiàn)出樸素辯證法思想。盡管《韓非子》中有過分強(qiáng)調(diào)對立、斗爭絕對化的傾向，但對矛盾的轉(zhuǎn)化條件，也作了辯證的解釋。他還以水火為例，說明矛盾轉(zhuǎn)化的條件性。水本來是能夠克火的，但若把水盛在鍋里，火就可以反過來克水，把水燒干，這是因?yàn)闂l件不同的緣故。他也用樸素辯證法來解釋歷史現(xiàn)象，形成他的進(jìn)步歷史觀。他認(rèn)為時(shí)代在變遷，社會(huì)在發(fā)展，因循守舊、復(fù)古倒退是沒有出路的。他用耳熟能詳?shù)摹笆刂甏谩边@個(gè)寓言故事，猛烈抨擊頑固守舊的陳腐思想，為推行他的革新變法主張尋找理論根據(jù)。韓非的歷史觀還有不少缺陷，本質(zhì)上還是唯心主義的?！笆刂甏谩边@個(gè)寓言故事還闡述了必然與偶然的辯證關(guān)系?！俄n非子》中的許多寓言故事，千百年來流傳不衰。除了上面提到的“矛與盾”（《難一》）、“守株待兔”（《五蠹》）、“買櫝還珠”（《外儲(chǔ)說上》）外，還有“濫竽充數(shù)”（《內(nèi)儲(chǔ)說上》）、 “鄭人買履”以及“畫鬼最易”等寓言故事，都以其豐富的內(nèi)涵，生動(dòng)的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今仍被廣泛運(yùn)用。
