《文選·曹植＜洛神賦＞》：“戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀?！?李善 注引 司馬彪 《續(xù)漢書》：“太皇后花勝上為金鳳，以翡翠為毛羽，步搖貫白珠八?！?南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·事類》：“或微言美事，置於閑散，是綴金翠於足脛，靚粉黛於胸臆也?！?明 王世貞 《宛委馀編》十一：“侍妾數(shù)十，皆佩金翠，曳羅綺?！?/p>
從以上這些記載可以看出主要以植物的果實(shí)或種子，動物毛皮，牙齒，骨骼，鳥獸羽毛，石珠，牛角，黃金，翠玉等。
1.從收集世界各地發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代的資料和現(xiàn)代原始部落的資料中，人們可以發(fā)現(xiàn)，早期原始體飾形式主要為：項(xiàng)飾、腰飾、臂飾、腕飾、頭飾等幾種，而這些形式中尤以項(xiàng)飾和腰飾為主。它們很大程度上是圍繞人體生殖區(qū)而裝飾的，究其原因，除了這些部位有支持佩戴物的能力之外，大量研究表明這種選擇還另有目的。
2.動物身上的色彩和圖案也是一種體飾,自然體飾，雄鳥的頭飾、項(xiàng)飾、胸飾、尾飾等等往往在繁育季節(jié)呈規(guī)律性的變化和顯示，而且這些裝飾對吸引異性頗有功效，大量生物學(xué)材料證實(shí)動物的漂亮裝飾在性選擇過程中具有很大的優(yōu)勢。人體紋身是一種類似的體飾形式，人體裝飾則正是動物自然裝飾的延伸的質(zhì)變。
3.世界各地發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代晚期的最早的人體飾物無論是動物牙齒、羽毛、還是石珠等它們均有一個(gè)十分顯著的特點(diǎn)：光滑、規(guī)則、小巧、美觀。而這一特點(diǎn)進(jìn)一步說明了體飾產(chǎn)生的妝點(diǎn)妝扮、自我炫示、吸引異性的重要心理動因。因此將體飾起源心理源于生理本能的美感是十分科學(xué)的。而由這種起源動因衍變而來的
"人體美化
"功能是首飾最原始最根本的功能。
4.在首飾的起源和發(fā)展過程中還存在其他兩個(gè)重要的動因，一是宗教功能動因，
二是社會功能動因，而這兩種動因都是基于生理本能動因之上，在此基礎(chǔ)上發(fā)展和演化出來的。宗教源于史前人類的巫術(shù)，而體飾發(fā)展的宗教動因則正是在史前人類的巫術(shù)活動中和在這種巫術(shù)思想指導(dǎo)下逐漸形成并在人們的思想中根深蒂固。原始人類在勞動實(shí)踐過程中，逐步對自然界中一些與他們生活密切相關(guān)的材料如植物的果實(shí)、種子、動物的羽毛、牙齒、骨骼以及石（玉）料產(chǎn)生一種朦朧的神秘看法，他們甚至將之作為自己巫術(shù)活動中的崇拜對象，賦之予神秘的力量。如他們將植物的果實(shí)或種子串掛在母性身上以祈求繁衍子女；將狩獵動物的毛皮、牙齒、骨骼穿掛與身上以求得狩獵的成功和自身的平安；對石（玉）料的崇拜，則是源于原始人對石器工具的深厚感情，其中略有光澤和色彩鮮艷奪目者，被視為是他們心目中某個(gè)神秘主宰者對他們的饋贈品，他們更是小心地收藏和加以保護(hù)，而在這一過程中，又逐漸豐富了這種自然崇拜物的內(nèi)涵，中國玉文化最初的啟蒙思想正是源于此。在中國石器時(shí)代的各種文化中，玉一直是被視為一種有著豐富靈性的自然崇拜物，廣泛地使用于巫術(shù)儀式中。并為史前人隨身攜帶，一則作為美化自身的裝飾，另則作為一種避邪去災(zāi)、逢兇化吉的吉祥物。在西方古老文明中，有色寶石的熟悉十分久遠(yuǎn)，它們在被熟悉和利用過程中同樣被賦予了某種神秘的宗教力量，古巴比倫國在距今6000年前就將祖母綠獻(xiàn)于女神像前祈求某種神秘的力量，海蘭寶石被視為海水的精華，以祈求海神保佑航行或捕魚的安全。
5、 宗教與藝術(shù)歷來就是一對姻緣，宗教的發(fā)展使體飾資料富有了更豐富更神秘的內(nèi)涵，從而推動了體飾的發(fā)展。 而體飾發(fā)展中的社會功能動因，則是在階級和私有制觀念出現(xiàn)才逐漸形成的，在史前的
"大同
"社會中，一切財(cái)富均是公有，一旦氏族部落中出現(xiàn)階級分化，部落中有權(quán)有勢的統(tǒng)治階級就可能將一切有用的財(cái)富據(jù)為己有，本來就稀有的體飾品一旦為少數(shù)人所擁有，它逐漸成為一種身份和地位的標(biāo)志，為大多數(shù)人所追求和向往。體飾品原來具有的
"人體裝飾功能
"、
"宗教功能
"之外，又增加了另一種在一定時(shí)期尤為突出的社會功能，這種社會功能在不同歷史階段和不同的社會文化背景中具有相承性和普遍性，同時(shí)又具有各自的特色，在等級森嚴(yán)的社會中，它更多地體現(xiàn)為一種政治階級功能，如在中國古代有
"鎮(zhèn)圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，公守之；命圭七寸，侯守之；命圭六寸，伯守之
"的制度。在西方首飾同樣體現(xiàn)為一種地位等級的標(biāo)志物，中世紀(jì)規(guī)定鉆石只有王公貴族才能佩戴。
6、 在現(xiàn)今社會中，它更多地體現(xiàn)為一種收藏和保值作用，同樣是象征財(cái)富和地位的標(biāo)志物。也正是首飾的社會功能動因極大地豐富和發(fā)展了首飾業(yè)，使首飾業(yè)作為一個(gè)完整、獨(dú)立的行業(yè)而存在于社會眾行業(yè)中。 根據(jù)首飾起源發(fā)展的幾種心理動因，我們可以將首飾的功能作用粗略地分為以下三種功能：人體裝飾功能、宗教功能、和社會功能。在漫長的珠寶首飾發(fā)展史中，三者各領(lǐng)風(fēng)騷，同時(shí)又相互影響和滲透，共同豐富和完善了一部完整的珠寶首飾文化，但在不同歷史時(shí)期，其作用不同，在早期珠寶首飾僅作為一種人體的裝飾品，發(fā)揮的僅是裝飾功能，隨著巫術(shù)、宗教的出現(xiàn)，首飾在其裝飾功能之外又被賦予了一種宗教功能，而且宗教功能在一定時(shí)期某一特定文化背景中它的作用甚至超過了首飾最原始最根本的裝飾功能。
7、 階級社會的形成，又在前兩種功能之后附上了一種社會功能，而且后來者居上，它在一定階段曾領(lǐng)導(dǎo)著首飾的發(fā)展。隨著人類認(rèn)識的提高，物質(zhì)財(cái)富的極度豐富，首飾的宗教功能正在逐步蛻變，而首飾的社會功能在首飾眾功能中的地位也在日益下降，并有可能在階級社會消失之后，這種象征階級地位和個(gè)人財(cái)富的社會功能而隨之消退，但性的區(qū)別將永遠(yuǎn)存在，所以作為首飾最原始最根本的人體裝飾功能也 將永遠(yuǎn)存在，而正是這種功能將永遠(yuǎn)存在，決定了首飾業(yè)的永不枯竭的生命力。而正確認(rèn)清首飾的功能，對于我們正確引導(dǎo)首飾業(yè)的發(fā)展和引導(dǎo)首飾消費(fèi)是至關(guān)重要的。
