康德說(shuō)過“世界上有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，他們?cè)谖倚撵`中喚起的贊嘆和敬畏就會(huì)越來(lái)越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的的道德法則。

他們向我印證，上帝在我頭頂，亦在我心中”，在這句話中，我們可以得出他對(duì)自然對(duì)人的美德追求，也正是這兩種追求讓他懂得欣賞感受美，進(jìn)而提出自己偉大的審美觀念。 審美在其本源處，同人的生命處境和靈魂歸宿息息相關(guān)，它超越了生理欲望、知性活動(dòng)和功利目的，是人生的一種最高層次的精神追求。審美以直觀感悟和生命體驗(yàn)的方式，對(duì)蘊(yùn)含于藝術(shù)和人生之中的詩(shī)性的存在，作出一種揭示，使一種人生詩(shī)性的存在向我們顯露出來(lái)，從而讓我們領(lǐng)悟這一人生的奧秘。當(dāng)我們用這兩重理念來(lái)理解康德的審美觀念，去閱讀文學(xué)作品時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)康德的偉大之處，那就是審美也是有思想有深度的。除此之外，康德還說(shuō)到了審美的必要條件，即一定的鑒賞力。高尚的鑒賞力要憑借不帶任何的厲害關(guān)系的快感和不快感對(duì)某一對(duì)象和表現(xiàn)方法的判斷力。也就是說(shuō)鑒賞沒有具體的目的，只是我們看到美好的事物時(shí)的一種感知，以及由此而獲得的沒有利害關(guān)系的自由的快感。如果說(shuō)古典美學(xué)是的方美學(xué)通向現(xiàn)代美學(xué)的一座橋梁的話，那么康德美學(xué)就是西方美學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。其思想體系豐富深刻而又包含著矛盾，留給后人無(wú)數(shù)問題，提供無(wú)數(shù)啟示。其中存在著許多可能成長(zhǎng)為美學(xué)大樹的種子。這些種子或產(chǎn)生新的美學(xué)思想體系，以拓展為具體理論觀點(diǎn)，或直接地對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的影響，或間接地對(duì)20世紀(jì)美學(xué)發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。特別是他的審美觀念更是如此?？档碌摹皩徝烙^念”理論從欣賞的角度概括了中西方所有成功的文學(xué)藝術(shù)作品的共同特征，從創(chuàng)作上解釋了藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家各種心理機(jī)能的關(guān)系。對(duì)后世的“形象思維”理論以及“形象大與理論”的理論形成，產(chǎn)生了重要影響。他的審美觀念理論是豐富的，深刻的，又是矛盾的，復(fù)雜的，有著“無(wú)限存在”，是我們需要一直去讀去體味的。由康德的審美觀念，我們能得到兩點(diǎn)。一方面來(lái)看，康德的審美觀念概括了古今中外所有成功的藝術(shù)形象的一個(gè)共同特點(diǎn)，在敘事和戲劇中就是典型。而從另一方面來(lái)講，康德的審美觀念就是我國(guó)傳統(tǒng)審美中的“意境”?！耙饩场弊鳛楠?dú)特的中國(guó)古典美學(xué)的范疇,最早是由唐代詩(shī)人王昌齡提出,其時(shí),他只是把物鏡、情境、意境三境并列提出:詩(shī)有三境。一曰物鏡:欲為山水詩(shī),則張泉石云峰之境,極麗絕秀者,神之于心,處身于境,視境于心,瑩然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。二曰情境:娛樂愁怨,皆張于意而處于身,然后馳思,深得其情。三曰意境:亦張之于意而思之于心,則得其真矣。用王昌齡《詩(shī)格》中這句表述“意境”的話來(lái)解釋康德的審美觀念也恰到好處。在西方敘事作品和戲劇作品中存在著大量的成功藝術(shù)形象，這些形象每一個(gè)都是一個(gè)典型，每一個(gè)都沒有明確的唯一的定義。莎士比亞的《哈姆雷特》，對(duì)于他的解讀，有很多種，如哈姆雷特在情感上更多的是對(duì)父親的依戀,這種依戀正反映出文藝復(fù)興時(shí)期人們的普遍意愿,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代性;哈姆雷特對(duì)母親的情感愛恨交加,并非戀母情結(jié),而是原罪意識(shí);哈姆雷特對(duì)奧菲利婭復(fù)雜多變的情感使人物性格異彩紛呈等，再如司湯達(dá)的小說(shuō)《紅與黑》中的主人公于連，我們無(wú)法讀懂他的人生他的內(nèi)心一樣， 于連復(fù)雜、矛盾、無(wú)法截然界定， 從最原始的 定位來(lái)說(shuō)，他是個(gè)平民出身的外省青年；而同時(shí)，他又蒼白、漂亮、有頭腦，好學(xué)深思 、厭惡體力勞動(dòng)，不甘居人下，決心出人頭地……和哈姆雷特一樣，這一切都是我們無(wú)法給他一個(gè)特定的定義。但就是這些沒有特定的形象卻很好的印證了康德的審美觀念，也正是這些不特定給我們以自由的想象，帶給我們種種心靈上的享受和快感，這些看似凌亂復(fù)雜的人物事件卻在讀者的心中形成各種無(wú)法言語(yǔ)的美。