《批評的解剖》一書是加拿大著名文學(xué)理論家、批評家諾思洛普·弗萊于1957年出版的論文集，書中全面的建立了神話-原型學(xué)派的理論體系，并通過對具體作品文本的大量分析，以一種全新的、全面的視野重構(gòu)批評實(shí)踐，因此這本書被后世稱為原型批評的集大成之作，而弗萊本人則被稱為神話-原型學(xué)派的創(chuàng)始人。

《金枝》與“集體無意識”——理論的源起任何一種批評理論的誕生都是以一定的理論為基礎(chǔ)的，神話-原型批評也不例外。對于神話原型批評的理論基礎(chǔ)，國內(nèi)理論界一直存在著爭議，大致歸納起來有四派。其中接受度最高的一派認(rèn)為，以《金枝》為代表作的英國人類學(xué)家詹姆斯?弗雷澤的“儀式派”人類學(xué)思想和瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格的“集體無意識”學(xué)說及其原型理論，為弗萊神話-原型批評的產(chǎn)生提供了理論基石。文藝?yán)碚摷依准{·韋勒克也持這樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為神話-原型批評“來源于文化人類學(xué)和榮格把無意識當(dāng)作人類的‘原型’和原始意象的集體貯存庫的看法”。弗萊自己也說：“弗雷澤在《金枝》中以素樸戲劇的儀式為基礎(chǔ)所作的研究，榮格和榮格學(xué)派以樸素浪漫故事的夢為基礎(chǔ)所作的研究，對原型批評家具有最直接的價(jià)值?！痹凇督鹬Α愤@本有關(guān)人類學(xué)的煌煌巨作中，弗雷澤最大成就是找到了現(xiàn)代人共同的文化淵源——遠(yuǎn)古儀式和神話。在這本書中，他探討了巫術(shù)、儀式、神話等人類文明的源流關(guān)系，探索了遠(yuǎn)古先民生活的日常空間與建立在儀式上的生存狀態(tài)。通過列舉翔實(shí)豐富的材料，弗雷澤認(rèn)為古代神話、儀式等影響先民的傳統(tǒng)與自然界的四時(shí)變化和自然節(jié)律有關(guān)：一旦見到植物生長、四季變換、歲月更替等諸多自然現(xiàn)象，先民們就會(huì)將之與生命的存續(xù)和繁衍生息聯(lián)想在一起。在弗雷澤看來，古羅馬人選取祭祀之人的“金枝習(xí)俗”實(shí)際上就是這樣一種觀念的體現(xiàn)。由逃亡奴隸擔(dān)任的神廟守衛(wèi)者必須要從圣樹上摘取一根樹枝才能獲得參與決斗的資格，這是一種最樸素的自然主義視角——用“金枝”這樣的指代象征上天的旨意，而新的挑戰(zhàn)者必須殺掉原來的守衛(wèi)者，則是先民希望通過這樣的儀式，創(chuàng)造“神的復(fù)活”的一種嘗試。弗雷澤在此提出了“相似律”和“接觸律”的概念，用以解釋這種復(fù)雜儀式背后的理性邏輯，這能夠被看作是以神話作為文本研究而探尋“儀式”內(nèi)涵的最早嘗試。在這本書中，弗雷澤認(rèn)為這種關(guān)于神死而復(fù)活的神話和儀式，是人們對自然節(jié)律和植物更替變化的模仿，它成為了諸多神話的來源。這個(gè)觀點(diǎn)弗萊在《批評的解剖》中也曾引用并作為支撐他尋求儀式和原型的最初論點(diǎn)，由此可見《金枝》一書對他理論形成的影響。