物我兩忘】與詩學(xué)有關(guān)的古代美學(xué)概念，指創(chuàng)作時(shí)藝術(shù)家的主體與創(chuàng)作對象的客體渾然為一而兼忘的境界。

語見沈約《郊居賦》云：“惟至人之非己，固物我而兼忘?！逼湟庠从凇肚f子》，《齊物論》云：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”這是一種物我不分，亦即物我兩忘的境界。在藝術(shù)創(chuàng)作中，當(dāng)作者構(gòu)思進(jìn)人最微妙的階段，“凝思之極”，也會(huì)達(dá)到主體與客體完全融合一致的狀態(tài)。莊子描寫工匠倕塑造器物時(shí)“指與物化，而不以心稽”，呂梁丈夫能踏水自如，“與齊俱入，與汩偕出”，皆在其“靈臺一而不稽”，能與物俱化，物我兩忘的緣故。擴(kuò)大引申到藝術(shù)領(lǐng)域，能達(dá)到這樣的境界，就能絲毫不露人工斧鑿的痕跡，形神俱備。莊子借技藝來打比喻，其目的在談道，然得道者的境界與藝術(shù)創(chuàng)作凝思入神時(shí)的微妙的精神狀態(tài)恰有某種程度的相合，故后世文藝家每以此境來論藝。如唐符載《觀張員外畫松石圖》云：“觀夫張公之藝非畫也，真道也。當(dāng)其有事（作畫時(shí)），已知夫遺去機(jī)巧，意冥玄化，而物在靈府，不在耳目，故得于心，應(yīng)于手，孤姿絕狀，觸毫而出，氣交沖漠，與神為徒?！碧K軾《書晁補(bǔ)之所藏文與可畫竹》云：“與可畫竹時(shí)，見竹不見人。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身?！彼麄兠枋霎嫾易鳟嫊r(shí)入神的狀態(tài)都是忘去自身的存在，身與物化，以致物我兩忘。明謝榛更以此論詩云：“思入杳冥，則無我無物，詩之造玄矣哉！”（《四溟詩話》）”無我無物”即藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)主客觀泯然不可辨的超神入化的狀態(tài)，此時(shí)作者靈機(jī)妙發(fā)，文思泉涌，已不復(fù)意識到自己是在寫作，所言正是“物我兩忘”的藝術(shù)境界。