粗淺理解。

先看看“個(gè)體化存在”。這里個(gè)體不單單是說相對(duì)于集體的那個(gè)個(gè)體，更多的是相對(duì)于自然或者說本體的那個(gè)主體，就是人、個(gè)體的人、或者說我、我們。酒神新生，接下來往往是群體的迷醉和狂歡，在此過程之中，人與人之間身份、地位、甚至性別都消失了，尤其是，人和大地、家畜甚至野獸之間的界限也消失了，那個(gè)心心念念的“我”也消失了，完全融入其中，尼采的“太一”境界，個(gè)體消失。個(gè)體化存在的毀滅，翻譯成毀滅多少有點(diǎn)聳人聽聞，可能消失更好些。關(guān)于酒神的圖畫有很多，上面往往有很多元素，葡萄、麥穗、山羊、野獸、音樂，一片祥和，人復(fù)歸于自然（和解）。人類歷史，也是一個(gè)依仗理性（日神）逐漸脫離自然，社會(huì)也逐漸分層、分工的歷史。圖像、符號(hào)成為我們認(rèn)識(shí)世界的手段。包括日常僅能接觸到的一些自然物，比如小區(qū)里的花草樹木，我們不會(huì)去摘上面的果實(shí)、更不會(huì)砍倒了去做個(gè)家具，所謂聯(lián)系也不過只是用眼睛去瞟上一眼。與自然分離、理性主導(dǎo)地位的確立導(dǎo)致生命意志的越發(fā)脆弱，敬畏、勇氣、堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著、熱情、純樸等等概念本身的含義在異化；人越來越難以本真的生活，代之以角色和面具，人活一世的豐度不是變寬而是變窄。尼采在追問的也是到底什么是生命。然而尼采的呼吁其實(shí)也沒有什么大用，上圖是馬蒂斯的名畫《跳舞的人》，無論多粗狂多野獸也難逃虛假、淺薄和其中的理性元素。好，回到酒和現(xiàn)實(shí)。多數(shù)情況下，酒精的確有抑制理性的作用，撒酒瘋的狀態(tài)往往也是自我本性釋放的狀態(tài)，善與惡混雜其中。不過不能喝大了，畢竟尼采也認(rèn)為最好的時(shí)刻是酒神與日神結(jié)合的時(shí)刻，在歷史上就是產(chǎn)生古希臘神廟、雕刻、悲劇的時(shí)候，蘇格拉底之前的那一段。