珊瑚之美珊瑚的美有四個層次：文雅之美，愛情之美，慈悲之美，神秘之美。

我們喜愛珊瑚，既是因為她璀璨瑩潤的質(zhì)地、絢麗動人的色澤，也是因為她承載著說之不盡、源遠流長的文化。文雅之美自古來珊瑚和文房最為相宜，文人雅士喜歡珊瑚，勝過一切金銀珠玉。因為珊瑚在中國文化里，是文學和書法、繪畫藝術(shù)的象征。杜甫有詩寫道：“飄飄青瑣郎，文采珊瑚鉤。”珊瑚鉤用來比喻文章的貴重，它那種溫柔、潤澤的氣質(zhì)像極了中國詩的風韻。為什么單單是珊瑚鉤，而不是其它珊瑚器件？這要歸于一個美麗的傳說?！渡裣蓚鳌酚涊d，周穆王在瑤池與西王母相會，美人用珊瑚鉤敲著玉盤為君王唱了一支婉轉(zhuǎn)的歌曲?！痘ㄩg集序》說：“唱云謠而金母詞清，挹霞醴則穆王心醉?！眰髡f里的西王母美麗而雍容，他們的相會倘恍迷離，引人遐想。民國作家范煙橋說：“從來把文字比珊瑚，收羅文字的比結(jié)網(wǎng)者?！倍蒙汉鞅扔骼L畫也是常見的做法，元代詩人虞集夸獎柯九思的畫作，寫過“百花潭深濯新錦，持報以比珊瑚鉤”的名句；明朝還有《珊瑚網(wǎng)》和《鐵網(wǎng)珊瑚》兩部著名的畫譜。作為文藝的象征，珊瑚用來制作文房雅玩，是一種傳統(tǒng)的文人趣味。盤玩珊瑚要比其他寶玉石更有高級文人氣質(zhì)。大書法家和大收藏家米芾曾經(jīng)購得一只珊瑚筆架，為此欣喜地畫圖賦詩，留下了書法史上的不朽豐碑《珊瑚帖》。其詩曰：三枝朱草出金沙，來自天支節(jié)相家。當日蒙恩預名表，愧無五色筆頭花。筆架是珊瑚把件的典型代表。《珊瑚帖》描畫的這支筆架，以分叉的珊瑚小枝直立于金質(zhì)底座之上，巧妙借用了材料的原形，風格雅致而華貴，無怪米芾珍賞有加。說起珊瑚筆架的發(fā)明者，卻是鼎鼎有名：南朝著名宮體詩人、《玉臺新詠》的編輯者徐陵創(chuàng)造了這種精美的文玩，所以它一直帶著來自宮廷的奢華、精致品味。歷史上知名的珊瑚筆架愛好者，全都是出身極高的貴族文人。比如宋朝宰相錢惟演就對珊瑚筆架愛不釋手，以致他的子侄喜歡藏起筆架和他玩笑。他還寫過一首《珊瑚筆格》詩來贊美愛物：蘊粹滄波遠，搜奇鐵網(wǎng)勞。柔條鑚火樹，麗景奪星旄。叢倚棲油幾，枝疎薦兔毫。寶跗光互映，翠匣價相高。鉤謾標祥諜，人須詠楚騷。休將鐵如意，碎擊為爭豪。錢惟演是歐陽修的老師，其父就是修建雷峰塔的吳越王錢俶。還有，宋高宗最寵愛的弟弟儀王趙仲湜，也是一位狂熱的珊瑚收藏家。史書記載，這位喜歡讀書的親王，“性酷嗜珊瑚，每把玩不去手”。文人喜愛珊瑚，想出了各種各樣獨出心裁的玩器。比如明末清初小說家董說有一句詩：“好奇多被兒童笑，尋得珊瑚壓硯池。”原來他把珊瑚屑鋪在硯臺儲水的池底，讓珊瑚映著霞光，滟滟生輝。古代書畫大家往往對文房用具非常講究，比如鈐章的印泥，最講究的作法是用珊瑚調(diào)出紅色。這樣既高雅別致，又富貴奢華，還可以給書畫防偽。珊瑚印泥最早出自北宋的宮廷畫院。清康熙年間，漳州魏氏“麗華齋”創(chuàng)制出漳州三寶之一“八寶印泥”，同樣是進貢宮廷的名品。當然，更講究的文人喜歡親自調(diào)制珊瑚印泥，以追求極致的色彩，迮朗《繪事瑣言》、孔繼浩《篆鏤心得》等古書都載有調(diào)制配方。愛情之美珊瑚不僅是文人的雅癖，還是愛情的象征。前面說到穆天子和西王母的故事，就帶有某種未曾言明的情愫，用珊瑚鉤敲擊玉盤作歌是一個富于暗示的情節(jié)。李商隱曾經(jīng)替王母感嘆：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來?！鄙汉鹘?jīng)常出現(xiàn)在一些愛情詩里。唐傳奇和宋詞營造的愛情故事，往往以這樣一幅美麗的圖景開場：女兒娟娟靜好地緩行、俏立，不知不覺吸引了高頭健馬上英武的少年。少年催馬馳至女兒視線前，賣弄著矯捷的身手和身上光鮮的錦衣，并且故意把手中華貴的馬鞭遺落在地，引女兒回頭去看。唐代詩人崔國輔《長樂少年行》寫的就是上述的場景：“遺卻珊瑚鞭，白馬驕不行。章臺折楊柳，春日路旁情?！睏罹S楨更直接以《珊瑚鞭》為題：“儂岀青葉下，郎來綠水邊。相看成自語，馬脫珊瑚鞭。”最難得的是，珊瑚既能襯托男子的陽剛，又能表現(xiàn)女兒之嬌美。珊瑚制作發(fā)簪、步搖等等，是一種相沿已久的傳統(tǒng)。在北京、臺北兩故宮的收藏中，不乏清代妃嬪的珊瑚頭飾。女子烏黑油亮的秀發(fā)常被稱為青絲、綠發(fā)，而珊瑚制成的嫣紅發(fā)飾輕輕綴在鬢間，隨著女兒一顰一笑、一舉一動而微微擺動，就像一朵紅花在綠葉枝頭輕顫，相得益彰，嬌艷動人。讓我們想象一個生機萌動的春夜，酒過三巡，宴會的氣氛達到高潮，男女交舃，肴核縱橫，酒客陶醉地曼聲歌唱，順手抽下少女的簪釵，在桌上擊打節(jié)拍，不知不覺中竟將昂貴的珊瑚簪擊碎。這是唐代閻朝隱的《公主宅夜宴》：“鳳凰鳴舞樂昌年，蠟燭花開夜管弦。半醉徐擊珊瑚樹，已聞鐘漏曉聲傳?！币彩菣?quán)德輿的《建除詩》：“平明躍騕褭，淸夜擊珊瑚?！痹谶@里，珊瑚化身為女性魅力的象征。慈悲之美世人對珊瑚的向往，不止于物質(zhì)，更祈向精神。珊瑚與尋常珠寶最大的不同，是它帶有慈悲的靈性。我們佩戴珊瑚，也是為了沾染這份慈悲，求得圓滿的福緣。潤石有兩大事業(yè)：珊瑚和善行。這兩件事業(yè)相得益彰，珊瑚是一種慈悲的珍寶，而行善之人更和珊瑚有緣。藏傳佛教最重視珊瑚，當年活佛進獻宮廷的貢品里面，最珍貴、最重要的就是珊瑚數(shù)珠。崇奉佛教的清代帝王，也把珊瑚數(shù)珠看得無比貴重。整個清朝，只有收復臺灣的?？蛋?、海蘭察，平定準噶爾之亂的洪俄爾帶青，因為建立大功而得到這種賞賜。直至今日，還常有善信不惜重金購求珊瑚念珠，供奉智慧圓融、佛法精深的上師。藏族、蒙古族等信奉藏傳佛教的民族都很喜愛珊瑚，他們用珊瑚制成瓔珞，綴滿姑娘美麗的青絲。有些蒙古部族還相信，珊瑚可以帶來好運。一幅唐卡就是一座穿越時空的佛殿，表達了雪域圣地獨特而深刻的生命感悟。在唐卡里，凡是紅色的圣像和陀羅尼，都須以珊瑚粉繪制。這是為了表達對三寶的禮敬，因為珊瑚可以莊嚴佛地，可以供仰佛像。人們常說“西天極樂”，那是佛經(jīng)描繪的美妙世界。《無量壽經(jīng)》卷上曾云，阿彌陀佛的偉大佛國沒有絲毫污泥塵滓，大地是由珊瑚等七寶合成，還生長著“瑪瑙為葉，華、果亦然”的珊瑚樹。人間君王禮敬佛祖，往往想要重現(xiàn)佛經(jīng)里的描寫。當年亦憐真大師為忽必烈建造白塔時，曾取釋迦牟尼成道處塔下之土、東西五臺山、泰山之土，和“龍腦、沉箋、紫白旃檀、蘇和、郁金等香，金銀、珠璣、珊瑚七寶，共搗香泥造小香塔一千八個”。忽必烈還創(chuàng)下定制，規(guī)定蒙元君王即位時賜給西藏的詔書，用珍珠綴成文字，珊瑚絡成印璽。神秘之美說起來，珊瑚似乎天生帶有一種神秘的美感。它適合在幽暗的殿堂中閃耀紅色的光芒，適合縹緲的爐煙和低沉的梵唄，也適合莊嚴的布道、和諧的圣歌。在中國和歐洲文化里，它都被認為擁有某種神秘力量。珊瑚的神秘力量，包括生命、財富和性能力——歐洲“魔法”的一大目的是壯陽，大英博物館的圖錄中展示過一只珊瑚雕刻的護身符，雕作公牛的形狀，佩戴者希望獲得公牛一樣強壯不竭的精力。異教傳說里，珊瑚是美杜莎之血流入大海，使海藻變成血色的寶石；基督教則把它看做圣子之血的象征。歐洲的宗教畫中，圣母和基督常常身佩艷紅的珊瑚。古代西方煉金術(shù)的最高目標，是所謂“賢者之石”，此物可以把賤金屬變成黃金，也可以制作長生不老藥——沒錯，小說《哈利·波特與魔法石》就是基于這一傳說而創(chuàng)作?！百t者之石”的形態(tài)，在文藝復興時期和現(xiàn)代早期，被反復描述為精美而沉重的紅色粉末——也就是珊瑚粉的形象?，F(xiàn)代醫(yī)學先驅(qū)之一，性格古怪的帕拉切爾蘇斯在旅行中永遠佩戴一把來自東方的寶劍，夜里甚至枕它入睡。當時人們相信，在那劍柄中，藏著一種長生不老的秘藥?！懊厮帯钡呐浞脚既槐还_，其中就包括碾碎的珊瑚粉。東方西方，心理殊同。煉金家和煉丹道士，都在重復著同樣的努力——他們耗盡心思地利用硫化汞和珊瑚粉這兩種物理特征相似的材料，進行神秘的實驗。道教祖師仙翁葛洪，曾為了煉丹的朱砂而來到南海，海神卻獻給他比朱砂更有神效的珊瑚。詩人因此吟詠：“可怪仙翁亦世情，珊瑚還許致殷勤。波神不是趙陀客，即是前身石季倫。”珊瑚是如此美麗，人人都想擁有它。唐代詩人韋應物有一首《詠珊瑚》說得很好：絳樹無花葉，非石亦非瓊。世人何處得，蓬萊石上生。蓬萊終究尋不到，珊瑚也實難采擷。偏是得不到的東西，才最誘人。