“無用”的人文學(xué)是怎樣改變世界的我想強(qiáng)調(diào)的是，人文學(xué)科確實(shí)改變了世界，人文學(xué)科對(duì)我們的影響是隨處可見的，比如像瓦拉他的研究和糾錯(cuò)，導(dǎo)致我們對(duì)教皇的理解產(chǎn)生了革命。

”我今天非常榮幸來到這里，首先要向大家道歉的是，其實(shí)我并不是學(xué)歷史出身的，大家都知道我是一個(gè)計(jì)算語言學(xué)家。讓我感到非常震驚的是，到目前為止都沒有人嘗試過撰寫一本人文學(xué)歷史方面的書，而科學(xué)史方面的著作卻很多，可能有超過一千本了。當(dāng)我問一些歷史學(xué)家為什么不做人文學(xué)研究的時(shí)候，他們說這簡(jiǎn)直是不可能完成的任務(wù)，但我說你們至少可以嘗試一下。在2010年的時(shí)候我就開始了撰寫工作，一開始我只是想關(guān)注歐洲和西方，后來我在阿姆斯特丹碰到一個(gè)叫做鮑爾森的教授，他說你至少應(yīng)該包括大中華圈的各個(gè)國(guó)家，包括他們的傳統(tǒng)、歷史、語言、詩(shī)學(xué)、文化等等。我后來想如果，把中國(guó)囊括在內(nèi)，那不可避免地要寫到印度和阿拉伯世界。我本來決定不寫非洲，而我的妻子是非洲方面的學(xué)者，她對(duì)非洲非常有感情，她說如果我不寫非洲的話，我可能會(huì)有麻煩。其實(shí)人文學(xué)科現(xiàn)在在西方面臨著很大的壓力。因?yàn)樵诤商m和其他西方國(guó)家，尤其是美國(guó)，認(rèn)為人文學(xué)對(duì)于科技和經(jīng)濟(jì)而言是無用的學(xué)科，而人文學(xué)者對(duì)這一論斷的反應(yīng)往往采取一種防守的姿態(tài)。他們強(qiáng)調(diào)人文學(xué)能夠讓我們具有批判性思維，能夠讓我們承擔(dān)歷史責(zé)任，能夠讓我們有歷史意識(shí)，但是他們似乎忘記了一點(diǎn)，人文學(xué)也帶來了改變?nèi)澜绲囊恍┒匆姾桶l(fā)現(xiàn)。荷蘭前科學(xué)教育部部長(zhǎng)曾經(jīng)說過這么一句話：人文學(xué)科書寫歷史，但是科學(xué)則是創(chuàng)造歷史。這是把人文學(xué)貶低到了僅僅是書寫歷史的地位，而我認(rèn)為，首先我們需要對(duì)人文下一個(gè)定義。雖然沒有普世皆準(zhǔn)的定義，但是我想跟大家介紹一位德國(guó)學(xué)者狄爾泰的觀點(diǎn)，他把人文學(xué)定位于對(duì)人類心智表達(dá)的研究，比如研究語言有語言學(xué)，研究音樂有音樂學(xué)，我們還要研究美術(shù)、藝術(shù)、戲劇、文本、史料等等。關(guān)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的區(qū)分，自然科學(xué)主要研究自然，它包括物理、天文、化學(xué)、生物，社會(huì)科學(xué)主要研究社會(huì)環(huán)境下人類的行為，主要包括心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。今天我要講的首先是來自人文學(xué)的洞見如何改變了世界，以及人文學(xué)的主要方法和它幾個(gè)世紀(jì)的歷史。因?yàn)槲易约菏菍W(xué)語言學(xué)出身的，所以我還是想先用語言學(xué)舉例。我在讀大學(xué)的時(shí)候從來沒有研究過印度語言學(xué)者帕尼尼，他在公元前630年就發(fā)現(xiàn)，人類語言看起來毫無章法，但背后都有一套規(guī)則，他稱之為語法。他給印度梵文建立了一套語法，同時(shí)提出一個(gè)很重要的概念——“遞歸”，也被稱為德魯斯特效應(yīng)，即我們可以在從句中不斷包含其他從句，從而用有限的語法創(chuàng)造無限的從句。正因?yàn)檫f歸的概念，我們有了算法的概念，而帕尼尼在兩千多年前就得出了這個(gè)原型。帕尼尼語法從2000多年前誕生，通過僧侶傳到中國(guó)，又傳到阿拉伯世界，在19世紀(jì)又傳到歐洲，因?yàn)檫@種語法形式，才有了程序設(shè)計(jì)語言，并在它的基礎(chǔ)之上發(fā)展出了計(jì)算機(jī)算法語言。所以，有時(shí)候有人問我學(xué)形式語言學(xué)有什么用，我會(huì)說很可能我們要再等2500年才能知道它的作用。再看邏輯學(xué)。其實(shí)邏輯學(xué)也是非常重要的人文學(xué)的傳統(tǒng)，它是來自于中國(guó)的墨子和他所代表的墨家，這大概在公元前三四世紀(jì)的時(shí)候。墨家的核心觀念是，邏輯是所有研究的核心，掌握邏輯學(xué)之后你就可以學(xué)習(xí)任何的學(xué)科，包括光學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、科學(xué)。墨家的推理規(guī)律中也產(chǎn)生了后來更為人所熟知的矛盾律和排中律。矛盾律和排中律的名稱都是亞里士多德提出的，但是亞里士多德時(shí)代比墨子要晚一百年左右。根據(jù)矛盾律，如果兩句話是相互矛盾的，則其中有一句話一定是錯(cuò)誤的，兩句話不可能都是正確的。根據(jù)排中律，如果兩句話相互矛盾的話，它們都有可能都是錯(cuò)誤的，而其中一句話一定是正確的。以墨家推理得出的這個(gè)規(guī)律為基礎(chǔ)，邏輯學(xué)可以應(yīng)用在很多其他領(lǐng)域，包括辯論、法理學(xué)和科學(xué)之中。我們現(xiàn)在再?gòu)墓糯綒W洲的文藝復(fù)興時(shí)期，文獻(xiàn)學(xué)中一個(gè)非常重要的人物，就是洛倫佐·瓦拉，他所研究的文獻(xiàn)學(xué)是不斷去對(duì)比人文文本。一個(gè)文本經(jīng)過歷史長(zhǎng)時(shí)間流變之后，產(chǎn)生了不同的變體，他試圖基于流變之后的文本對(duì)比去重構(gòu)最原始的文本，并試圖發(fā)現(xiàn)文本是否有誤。瓦拉在研究中得出了一個(gè)重要的結(jié)論，君士坦丁贈(zèng)禮其實(shí)是一份偽造的文件，這和中國(guó)學(xué)者顧炎武所做的事情也有著異曲同工之妙。根據(jù)君士坦丁贈(zèng)禮這份文件，本來羅馬皇帝君士坦丁一世打算在四世紀(jì)初的時(shí)候?qū)⑽髁_馬帝國(guó)贈(zèng)送給教皇。也就是說，瓦拉的發(fā)現(xiàn)對(duì)于后來15世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了很大的影響，其中一個(gè)就是我們所熟知的馬丁·路德，借用了瓦拉的重大發(fā)現(xiàn)，作為他在歐洲發(fā)起宗教改革的重要基礎(chǔ)。與此同時(shí)，他的研究方法也對(duì)后來的遺傳學(xué)產(chǎn)生了重要影響，這個(gè)研究方法被稱之為譜系文獻(xiàn)學(xué)。譜系文獻(xiàn)學(xué)認(rèn)為，如果經(jīng)過傳播之后的文本中存在一個(gè)錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤也應(yīng)該存在于文本的后代之中，通過發(fā)現(xiàn)和對(duì)比就可以構(gòu)建一個(gè)圖譜出來，最終可以通過這個(gè)圖譜重構(gòu)最初的原文本。這種方法被應(yīng)用于DNA分析，在上世紀(jì)50年代就有人做過這方面的研究。文獻(xiàn)學(xué)的方法影響到了遺傳基因?qū)W，只不過在遺傳基因?qū)W之中，人們重構(gòu)的不再是文本，而是我們的基因，這充分說明了人文學(xué)的方法是非常重要的。接下來，我講一下人文學(xué)在美術(shù)理論方面的應(yīng)用。在這個(gè)領(lǐng)域有一位著名的人物叫阿爾伯蒂。阿爾伯蒂在1435年的時(shí)候，第一次對(duì)線條透視進(jìn)行了描述。其實(shí)透視有不同的種類，比如幾何透視、平行透視。平行透視在中國(guó)唐代就有了，而阿爾伯蒂提出的是線條透視，也稱為數(shù)學(xué)透視。根據(jù)他的描述，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)是由想象中的線條勾勒出來，這些線條將美術(shù)家的眼睛和描述中的物體連接起來，當(dāng)這些線條被平面所分割的時(shí)候，就會(huì)形成構(gòu)圖。阿爾伯蒂的線條透視理論不僅與后來建筑學(xué)中一種新的設(shè)計(jì)技術(shù)有關(guān)，同時(shí)也影響到了歐洲后來的一些觀念，即不符合線條透視的表現(xiàn)形式都被認(rèn)為是錯(cuò)誤的，或者被認(rèn)為是現(xiàn)代藝術(shù)，這就改變了我們的現(xiàn)實(shí)觀。再說19世紀(jì)的語言學(xué)。我們都知道格林兄弟，他們往往是因?yàn)橄矚g收集不同的民俗和童話而著稱，但他們也研究語言的音變規(guī)律，他們?cè)?835年提出了語言學(xué)印歐語假設(shè)，認(rèn)為所有語言都是來自一個(gè)共同的祖先，也就是原始印歐語，從而得出了語言譜系圖。他們的研究影響到了后來的達(dá)爾文和進(jìn)化論。不僅如此，他們的研究方法同樣影響到了遺傳學(xué)和基因?qū)W的研究。通過學(xué)科的互動(dòng)和相互影響，我們發(fā)現(xiàn)所有學(xué)科都從屬于一個(gè)大的知識(shí)譜系。最后我想談一下數(shù)字人文學(xué)的時(shí)代，我要提到一個(gè)人意大利人，羅伯特·庫(kù)撒。他在1946年的時(shí)候，做了一個(gè)項(xiàng)目，被稱為托馬斯著作索引。他希望將阿布納斯所有的作品實(shí)現(xiàn)自動(dòng)的詞形還原，而阿布納斯的所有作品共包含1100多個(gè)詞源。當(dāng)時(shí)，他想找IBM做這個(gè)事情，但是IBM回應(yīng)稱他們的電腦只能處理數(shù)字，不能處理文本，但是他堅(jiān)持這么做，最終得到了這款可以用計(jì)算機(jī)處理文本的軟件，這也是第一次人類使用計(jì)算機(jī)處理文本。在這個(gè)例子中可以看到，讓我們實(shí)現(xiàn)了用計(jì)算機(jī)處理文本的，不是數(shù)字而是文獻(xiàn)學(xué)和計(jì)算科學(xué)的互動(dòng)和結(jié)合，這本身也是來源于文獻(xiàn)學(xué)對(duì)拉丁文本的研究。那么，為什么這些非常偉大的人文學(xué)研究成果并不廣為人知呢？主要有兩個(gè)原因。在歐洲有兩個(gè)非常有影響力的學(xué)者狄爾泰和文德爾班，在1900年，他們希望將人文學(xué)科從自然科學(xué)解放出來，他們認(rèn)為自然科學(xué)主要關(guān)注解釋現(xiàn)象，以及搜集一些法則法規(guī)和定律，而人文學(xué)科更專注于理解，關(guān)注搜尋獨(dú)特性和特殊性，直到今日這種看法和觀點(diǎn)的影響力仍然很大，但是它并不能客觀描述人文學(xué)科所做的事情。正如我們看到的那樣，人文學(xué)者也在搜集著各種各樣的普遍規(guī)律。另一方面，人文學(xué)往往遭到人文學(xué)者自己的批評(píng)，所以我現(xiàn)在要做的事情就是批評(píng)他們的自我批評(píng)。一直以來來自很多人文學(xué)科重要的洞見和發(fā)現(xiàn)，都受到來自人文學(xué)自身的批評(píng)。例如之前的形式語法就遭到后代的人文學(xué)者批評(píng)，但在自然學(xué)科領(lǐng)域并沒有這樣的情況，比如我們今天仍然引用并非百分之百準(zhǔn)確的牛頓力學(xué)。像譜系文獻(xiàn)學(xué)，盡管年代久遠(yuǎn)，但它是非常好的人文學(xué)科，應(yīng)該保留下來，包括史料對(duì)比和語法研究，都應(yīng)該保持它們的影響力，并且傳承下去。我想強(qiáng)調(diào)的是，人文學(xué)科確實(shí)改變了世界，人文學(xué)科對(duì)我們的影響是隨處可見的，比如像瓦拉他的研究和糾錯(cuò)，導(dǎo)致我們對(duì)教皇的理解產(chǎn)生了革命。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該更多去教授人文學(xué)科，不僅僅向?qū)W生呈現(xiàn)一些現(xiàn)實(shí)，同時(shí)應(yīng)該教給他們一些人文學(xué)的理論和規(guī)律，讓他們警惕對(duì)人文學(xué)先入為主和偏見的想法，也向他們展示人文學(xué)之美。其實(shí)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)并不是沒有相互關(guān)聯(lián)的，而是同一知識(shí)譜系上的共同組成部分，時(shí)至今日它們之間還是有一定區(qū)隔，這是讓我感到非常遺憾的。人文學(xué)是改變世界的力量，我們也應(yīng)該向決策者們強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)