很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗活動(dòng)作為民間祈福的一種儀式存在,還能在鄉(xiāng)村的巨大訴求前實(shí)現(xiàn)生計(jì),且過上比較優(yōu)越的生活時(shí),民間的儀式繁盛如花。
而當(dāng)民間對傳統(tǒng)儀式的需求越來越淡化,精神的力量在減弱,如何解決生計(jì)問題,才是留住年輕人住在鄉(xiāng)村傳承村寨文化習(xí)俗的關(guān)鍵所在?！胺沁z的保護(hù)不是將文化遺產(chǎn)維持原狀、固化和停滯下來,保護(hù)者應(yīng)該充分認(rèn)識到文化是不斷變化的,發(fā)展才是文化的常態(tài)?！甭?lián)合國非遺官員杜曉凡博士在凱里舉行的第五屆原生態(tài)民族文化高峰論壇上談到這個(gè)觀點(diǎn),他從國際視野分享了當(dāng)下的熱門話題“文化空間和文化景觀”,他認(rèn)為,保護(hù)是對發(fā)展過程中的某個(gè)階段的“度”的掌控。
11月中旬,由貴州省文化廳、凱里學(xué)院共同主辦的第五屆原生態(tài)民族文化高峰論壇,吸引了來自北京、上海、重慶、浙江、福建、湖北、云南、河北等全國14個(gè)省、51所高校和45所研究機(jī)構(gòu)的140余名專家學(xué)者參與探討。全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程中文化的趨同,停留在時(shí)光邊緣村落的貴州寨子里的文化形態(tài)變成稀缺,越來越受到外界的關(guān)注。近年來,國家對非遺的重視程度和社會(huì)的關(guān)注度越來越高,非遺申報(bào)工作、出外展演機(jī)會(huì)越來越多,居于偏遠(yuǎn)村落的非遺越來越多地出現(xiàn)在媒體和公眾視野,帶來省內(nèi)外的參觀者、研究者、媒體記者和旅游愛好者的造訪。他們的足跡觸及到偏遠(yuǎn)村落的每一個(gè)地方,在那里以各種形式觀看、記錄和傳播這樣的文化形態(tài),帶著曾潛藏在本土生活敘事的珍貴人類學(xué)研究資料、差異性的儀式和生活哲學(xué)到更大的世界中體驗(yàn)。中國藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師苑利教授分析了我國文化生態(tài)區(qū)保護(hù)存在的主要問題。他認(rèn)為,應(yīng)該用可篩選性的半封閉系統(tǒng)來保護(hù),才能讓傳統(tǒng)文化在自然生態(tài)中傳承,不能用脫離文化原生地的靜態(tài)保護(hù)來代替活態(tài)傳承。建議原汁原味、不缺斤短兩地進(jìn)行保護(hù),非遺的開發(fā)是商人的事,不能讓傳承人去做。來到貴州的專家,在分析了貴州非遺傳承人口述史研究項(xiàng)目案例后,對改變非遺保護(hù)和傳承模式提出新的看法。專家認(rèn)為,在真實(shí)的文化空間、生態(tài)環(huán)境中,介入具有現(xiàn)實(shí)關(guān)照性的生計(jì)扶貧模式,也許是非遺保護(hù)和發(fā)展的一劑良方。因關(guān)注貴州非遺的口述史項(xiàng)目,年輕的貴州一代學(xué)人和愛好者,通過走村串寨,在黔地廣袤的田野里撿拾文化的花朵。對傳承人系統(tǒng)的口述史資料的采集、文本整理,已經(jīng)是一項(xiàng)非常具有現(xiàn)實(shí)關(guān)照的工作,同時(shí)也讓本地學(xué)者更深地了解非遺項(xiàng)目情況。越來越多的專家期望從頂層到民間都認(rèn)識到非遺保護(hù)的重要性和緊迫性,將非遺的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、時(shí)代價(jià)值進(jìn)行更深入的研究和提煉,有針對性的選用搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法性保護(hù)及數(shù)字化保護(hù)等不同的保護(hù)措施,保護(hù)好中華文化遺產(chǎn),借鑒更多優(yōu)秀的非遺保護(hù)制度和傳承人保護(hù)制度,用持續(xù)傳承模式、傳統(tǒng)技能與現(xiàn)代教育結(jié)合模式、整體打包與利益共享模式,推動(dòng)非遺的有效保護(hù),促進(jìn)我國非遺的保護(hù)、傳承、傳播和發(fā)展。目前,我省非遺傳承人傳授的徒弟大多都在外面打工為生計(jì)奔波,很少有學(xué)藝完整的傳承人,能完整地傳承非遺的真實(shí)內(nèi)核。作為表演的儀式,正在改變非遺的傳統(tǒng)屬性,為游客提供的表演一定程度上給非遺的活態(tài)傳承以一定的空間,給予年輕人更多生計(jì)的可能。
