有一個(gè)悖論叫飛矢不動(dòng)，是說在箭射出去的某一瞬間箭占據(jù)了一個(gè)確定的位置，因此在這一瞬間箭是靜止的不動(dòng)的，再進(jìn)一步在箭飛行的所有瞬間都可以認(rèn)為它是靜止的，這樣說來飛行的箭就是靜止的了。
后來這個(gè)悖論被牛頓用微積分破解了。這也引起了人們對(duì)變化規(guī)律的思考，人們發(fā)現(xiàn)世間萬物的變化規(guī)律都存在著對(duì)立的兩個(gè)方面，比如說，主體和客體，現(xiàn)實(shí)和可能，運(yùn)動(dòng)和靜止等等。這兩個(gè)方面是可以相互轉(zhuǎn)化并且是統(tǒng)一的。這種觀點(diǎn)就是辯證法。辯證法的原則被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代的管理和科研領(lǐng)域。日本人推崇的KAIZEN(改善)就是一個(gè)質(zhì)量互變?cè)淼脑诠芾砩系膽?yīng)用例。通過對(duì)小問題的持續(xù)改善，最終會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。美國(guó)人宣揚(yáng)的戴明環(huán)(PDCA)，則是否定之否定原理的具體應(yīng)用。做事情要從抽象到具體再通過反思(否定)，找出新問題，從而實(shí)現(xiàn)螺旋上升?？茖W(xué)方法論也是否定之否定原理的具體應(yīng)用。同時(shí)它也體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的思想，理論和實(shí)踐的對(duì)立在反復(fù)的思辯和實(shí)證中得到了統(tǒng)一。歷史上人們對(duì)辯證法的理解大致經(jīng)歷了三個(gè)階段:樸素的辯證邏輯 周易認(rèn)為世間萬物都有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)可以相互轉(zhuǎn)化。樸素的辯證邏輯是在有限的經(jīng)驗(yàn)之上的歸納總結(jié)，所觀察到的現(xiàn)象都是一些個(gè)案，如有黑夜白晝，月圓月缺，男性女性等等，但也有很多事物不只存在二元，也有三元有多元。特別是它沒有考慮變化規(guī)律自身也是在不斷發(fā)展的，因此，這種觀點(diǎn)有很大的局限，直接或間接地導(dǎo)致了中國(guó)近代科學(xué)發(fā)展滯后。一元論體系下的辯證邏輯 黑格爾強(qiáng)調(diào)辯證法是思想的自我發(fā)展，而中國(guó)人則強(qiáng)調(diào)矛盾和對(duì)立。這一階段的思想把辯證法局限在世界的唯一本源之上，要么是意識(shí)領(lǐng)域的辯證關(guān)系，要么就是物質(zhì)領(lǐng)域的辯證關(guān)系。其中，中國(guó)人對(duì)矛盾的重視，直接導(dǎo)致了階級(jí)斗爭(zhēng)的擴(kuò)大化，收到很多教訓(xùn)。唯物主義二元論認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的二元。辯證關(guān)系中對(duì)立統(tǒng)一的主體不僅僅是物質(zhì)也是變化規(guī)律。物質(zhì)的變化規(guī)律也就是客觀規(guī)律不是一成不變的而是在對(duì)立統(tǒng)一中不斷發(fā)展的。這是目前辯證法的主流思想。我個(gè)人認(rèn)為辯證法是很有意思的理論，我們不能用辯證法去肯定一件事，只能用它去否定一件事。因?yàn)?，在辯證法看來真理是存在的，但對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是在否定之否定的過程中不斷發(fā)展的，這也包括辯證法本身。
