《聊齋志異》在藝術(shù)上兼采眾體之長(zhǎng)，不僅繼承了魏晉志怪和唐人傳奇的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且還從史傳文學(xué)、白話小說(shuō)中吸取了有益的營(yíng)養(yǎng)，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，代表了我國(guó)古代文言小說(shuō)所已經(jīng)達(dá)到和能夠達(dá)到的最高水平。

一、作者有意將幻異境界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)結(jié)在一起，以寄托自己的孤憤和理想，使作品既馳騁天外，充滿濃郁的浪漫氣息；又立足現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)含有深厚的生活內(nèi)容?；孟胄耘c真實(shí)性的相反相成，對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成了《聊齋志異》的突出特點(diǎn)。 二、大量的非現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)形象的塑造成功，是《聊齋志異》的主要藝術(shù)成就。這些形象塑造的基本方式是：以他們作為“人”所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)性為核心，巧妙地融合進(jìn)他們作為“物”的自然屬性或幻想屬性，使之成為一種人性和物性復(fù)合統(tǒng)一的藝術(shù)形象。這樣，這些花妖狐魅既多具人情，和易可親，使人忘其為異類(lèi)；又蘊(yùn)含著他們本體的固有氣質(zhì)和超現(xiàn)實(shí)的神異性，讓人覺(jué)得可望而不可即，大大增強(qiáng)了形象的美感。 三、《聊齋志異》的情節(jié)離奇曲折，幻誕詭譎，但在作品提供的特定情境之內(nèi)，卻又順理成章，是按照某種固有的邏輯必然出現(xiàn)的。其情節(jié)的內(nèi)在邏輯，主要包括人物性格邏輯和幻想邏輯，二者往往蘊(yùn)含在同一個(gè)情節(jié)系列中，達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一，構(gòu)成了作品幻中有真、真中有幻的藝術(shù)特色。 四、《聊齋志異》采用的是優(yōu)美、典雅、精煉、傳神的文言，又做到了文言體式與生活神髓的高度統(tǒng)一，因此形成一種既典雅工麗又清新活潑的語(yǔ)言風(fēng)格。無(wú)論是人物語(yǔ)言還是作品的敘述、描寫(xiě)語(yǔ)言，都在文言形式中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的生活氣息，極富描摹力和表現(xiàn)力，大大增強(qiáng)了文言小說(shuō)的小說(shuō)性和趣味性。