現(xiàn)在對'邯鄲學(xué)步'這個成語解釋是：有一個燕國人，到了趙國都城邯鄲，看到那里的人走路姿勢很美，就跟著學(xué)了起來。

結(jié)果不但學(xué)得不像，而且連自己原來的走法也忘了，只好爬著回家。學(xué)人家學(xué)得不像，固然可笑?？梢粋€好好的人非要去學(xué)別人走路，這更為可笑。然而，看著可笑其實并不可笑，實際上，這個人并不是因為邯鄲人走路好看才去學(xué)的，邯鄲學(xué)步另有原因。'邯鄲學(xué)步'出自《莊子·秋水》，是莊子駁斥辯論家公孫龍的話，原文為：'子往矣！且子獨不聞壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。'從'且子獨不聞'可以看出，邯鄲學(xué)步這件事當(dāng)時應(yīng)該是人人皆知的。'壽陵'，別的書上不見記載，可能是一個不大的城邑；未成年人稱為'余子'。邯鄲學(xué)步應(yīng)該是實有其事，并非莊子瞎說。如果僅是戲說，辯論家公孫龍是不能服的?，F(xiàn)在模特得學(xué)走路，軍人得學(xué)走路，學(xué)走路也就是這兩種人。學(xué)可是學(xué)，都在用于特殊場合，平時走路是沒人學(xué)的。這個壽陵青年，為什么非得要到邯鄲去學(xué)走路呢？了解了古代的禮法，問題就明白了?！抖Y記》成書于周代，跟莊子的時代相不遠(yuǎn)，是一部專門規(guī)范禮法的書，人們飲食起居等生活細(xì)節(jié)都得按著書中所說的去做。其中的《曲禮》篇是講舉止的，有許多是關(guān)于走路的規(guī)矩，如'見父之執(zhí)，不謂之進(jìn)不敢進(jìn)，不謂之退不敢退'，'為人子者……行不中道'，'從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手'，'從長者而上丘陵，則必鄉(xiāng)（向）長者所視。登城不指，城上不呼'。'將上堂，聲必?fù)P。''戶外有二屨，方聞則入，言不聞則不入。將入戶，必視下。''帷薄之外不趨，堂上不趨，執(zhí)玉不趨。''趨'就是快步走，許多場合是不可以趨的，而有的場合又不可不趨。'上于東階則先右足，上于西階則先左足。'連上哪個臺階，先邁哪只腳都是有規(guī)矩的。以上只是舉例，更多的繁瑣說頭，足以讓人頭暈?zāi)垦?。這樣多的關(guān)于走路的禮法，不經(jīng)過學(xué)習(xí)是掌握不了的。那個壽陵青年，應(yīng)該是個預(yù)備貴族，所以他必須得先從走路學(xué)起。其實，不僅僅是壽陵青年，當(dāng)時所有的貴族青年都得先學(xué)走路。而邯鄲是趙國的國都，是個最講禮儀的地方，所以小城邑的壽陵青年才到邯鄲學(xué)走路。學(xué)習(xí)走路，還有一個重要的原因，那就是鳴玉佩。玉是古人品質(zhì)、身份的標(biāo)志。玉佩在身上，不僅是看的，還有聽的意義。《詩經(jīng)·秦風(fēng)·終南》：'君子至止，黻衣繡裳，佩玉將將。''將將'就是人走動時玉發(fā)出的聲音?！抖Y記·玉藻》：'既服，習(xí)容，觀玉聲乃出。'穿好衣服后，還要復(fù)查一下自己的容貌，聽聽佩玉發(fā)出的聲音，然后才能出門。《禮記·玉藻》又說：'古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也。'通過走路的步伐加上'揖'、'揚'等手的動作，使玉發(fā)出的聲音能夠配合《采齊》、《肆夏》的節(jié)奏，玉發(fā)出的聲音應(yīng)該是極好聽的。柳宗元《小石潭記》中寫了'隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之'，就是以玉聲喻水流聲音之美。既要走路，又得讓玉發(fā)出美妙而中律之音，這樣的功夫，不經(jīng)過艱苦努力的學(xué)習(xí)，是掌握不了的。也正是因為走路這樣難學(xué)，那個壽陵青年才沒有學(xué)好。他走起路來，身上的玉聲一定不好聽。玉聲音難聽，是很丟面子的事，為了面子，壽陵青年只好匍匐著回家了。