杜鋼建為何說"英國人的祖先，英國人、英語或許都源于大湘西"史海觀復前不久，在古望國遺址光明村望乘莊園舉辦了"古望國與印第安文化產(chǎn)業(yè)園專家研討會"，在這個會議上再次論證了英漢同源的說法。

英漢同源就是英國人和英語的淵源都在英國。這一說法早在杜鋼建提出的時候就引起了廣泛討論。杜鋼建的這一論點有他自己的論據(jù)，他說："中國歷史上就有個英國，距今約有5000年的歷史，它的名字起源于《山海經(jīng)》中一個叫英山的地方。"于是，他認為在英山生活的古中國人就是今天英國人的祖先，英國人、英語或許都源于大湘西。英漢同源的依據(jù)2017年，杜鋼建出版了《文明源頭與大同世界》一書，里面的內(nèi)容讓人吃驚，這本書顛覆了人們對古代歷史、文明和世界的認知。在這邊書中，直接指出華夏文明是世界文明的源頭，根據(jù)杜鋼建的說法，他認為早在先夏時期，皋陶的后代被分封到英山，也就是今天的湖北英縣，這就是英國人的起源。在上個世紀，國際比較語言學界的學者就已經(jīng)在研究英漢同源的問題。如今，杜鋼建根據(jù)史書《山海經(jīng)》《史記》的相關(guān)記載，論證了英國人的祖先皋陶和伯益均在大湘西地區(qū)輔助禹王在今張家界崇山開啟了夏朝。因為古桂國、古蒼梧國、還是古吳國等，在古代它們的政治中心都是在現(xiàn)在的湖南轄區(qū)，所以杜鋼建用大湘西這個概念來概括。文字是文明的重要因素，根據(jù)考古證明，中國的文字已經(jīng)有萬年以上的歷史，尤其是古彝族文字，至今還在使用。在古英國人的遷徙中，他們丟了文字只留下口語，為了便于書寫，他們不得不借鑒彝族的古方言，用字母拼音，標注口語。值得一提的是，廣西平果縣甘桑遺址的發(fā)現(xiàn)，杜建鋼通過研究甘桑石刻證明了，無論是腓尼基文還是希臘文等等，它們的源頭都是夏朝的文字。人類最早的文字是繩索文字，而繩索文字的發(fā)明就是在大湘西地區(qū)。從文字這個方面追溯，英漢同源有理有據(jù)。文字的影響之后是政治的影響，在《隋書·西域傳》中就有記載，蘇毗人繼承了上古湘西雙女王治理的傳統(tǒng)，在蘇毗國中，一人為女王，一人為小女王，共主國政。隨著時代的變遷，蘇毗人移居到了歐洲，其女王制度直接影響英國女王制度的形成。除此之外，蘇毗人的雙王制度也影響了羅馬等國家的雙執(zhí)政官制度。在中國古代的英國人向西遷徙途中，也將城市建筑技術(shù)帶到了歐洲。人類建筑的第一座城市是伊甸園的東邊諾德之地，根據(jù)杜鋼建的研究表明，伊甸園就在大湘西地區(qū)。說到西方的"工匠歷史"，無論是從《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》，還是根據(jù)希伯萊文的經(jīng)文，西方民族的歷史也只能追溯到距今7000年左右.那么它之前的歷史為何是模糊不清的呢？杜建鋼表示因為這些民族都是從中國遷徙過去的，文字記載有限。而中國的工匠史卻可以清晰地追溯到上萬年，從穴居到巢居，從伏羲氏漁獵工具的發(fā)明到神農(nóng)氏農(nóng)具的發(fā)明，再到6000年前黃帝時期城市的筑造等，歷史脈絡(luò)十分清晰。杜鋼建從這個方面詳細地表達了自己的觀點。從法典方面來研究，中國古代英國人的祖先皋陶與其前輩伯夷父都在大湘西地區(qū)從事法典編制工作。根據(jù)杜鋼建的研究發(fā)現(xiàn)，伯夷父的法典繼承了黃帝朝法典。在古英國人的遷徙途中，伯夷父法典被帶到了巴比倫和埃及，換句話說，巴比倫法典和埃及法典都受到了華夏法典的影響。這些都不是空穴來風的說辭，而是有著文字記載的，比如古羅馬凱撒的《高盧戰(zhàn)記》、阿庇安的《羅馬史》、古代阿拉伯歷史學家馬蘇提的《黃金草原》等著作中都有英國人的風俗習慣和法律文化的變化。蘇毗人遷徙到歐洲后，蘇毗文化對不列顛文化、古羅馬文化、日耳曼文化等都產(chǎn)生了重大影響。在文字語言和各種文化方面都可以證明英漢同源，那么人種方面該怎么解釋呢？英國人和中國人最明顯的差別就是膚色，屬于不同人種。對此，杜鋼建給出了一個解釋，他說："夏商周，都是白人政權(quán)"。這個言論直接推翻了歷史課本上那些黃皮膚黑頭發(fā)的大禹、諸子百家等畫像，這與我們從小學習的歷史簡直是背道而行。"戰(zhàn)狼學者"杜鋼建把湘西地區(qū)重新定為人類文明的發(fā)源地，古希臘和古羅馬的文明也是華夏人創(chuàng)造的，人們都把他與那些夸張性抬高中國文明地位的學者稱為"戰(zhàn)狼學者"。"大同思想網(wǎng)"創(chuàng)始人枕戈曾這樣說道："中國學者不僅要做戰(zhàn)狼，更要做雄獅。"不得不說，這種帶有夸張性的語言迅速引起了人們的關(guān)注。只要有關(guān)注度就會有知名度，在這個方面，他們也算成功了。為了重塑世界歷史，這些戰(zhàn)狼學者們頻繁成立座談會，比如"中國國際前沿教育高峰論壇"和"世界文明起源研究促進會"，促進會秘書長翟桂鋆還曾用十分幽默的字眼重新解釋了英漢同源。"商鋪"的英語發(fā)音基本就是漢語"商鋪"的發(fā)音，"黃色"是秋天落葉的顏色，英語發(fā)音是"葉落"……諸如此類的例子還有很多。當這些言論被媒體報道出來的時候，不但沒有得到尊重，反而全是無情的批評聲。在很大程度上，人們都不會接受"大湘西起源說"，畢竟這與歷史常識相悖。"戰(zhàn)狼學者"仍舊存在，那么該怎么看待這一群體呢？不可否認的是他們的言論是一種夸大性的自我肯定。從大的背景去解釋，那就是中國國際地位的提高。近幾年中國經(jīng)濟發(fā)展迅速，趕超各大國，國人的自信感也因此提高，在文化方面也是。時間倒退幾十年，那時候的國人為了生存埋頭苦干，誰會有時間去欣賞字畫，關(guān)心文化？現(xiàn)在不一樣了，國畫在國際上的地位也得到提高，漢字的研究也越來越多。各種文化的節(jié)目也頻頻出演，這些都說明了中國文化正在回歸。當然，肯定中國文化是一件值得贊揚的事情，但"戰(zhàn)狼學者"的某些文章無疑是在挑戰(zhàn)人們的底線。在信息飛速運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會，如何才能迅速抓住人們的眼球？要么是無底線地貶低自己，要么就是盲目的夸大自己，這兩種極端例子存在各種輿論中。誠然，學術(shù)言論是自由的，但像"大湘西起源說"這種言論只是收集了古代各家文集，然后全部糅雜在一起，這是一種學術(shù)論點嗎？學術(shù)研究不是"大雜燴"學者要秉著一種端正的態(tài)度，任何學術(shù)研究都不能張嘴就來，更不能把前人的研究都推倒，這不是一個學者該有的風度。杜鋼建顯然已經(jīng)引起了學者界的"討伐"，他的《文明源頭與大同世界》把20世紀的考古發(fā)現(xiàn)全都推翻，包括西亞兩河流域、東亞大陸的中國同屬于世界農(nóng)業(yè)起源的中心，甚至可能改寫世界歷史的教科書。杜鋼建在書中為強行證明自己的論點，僅僅靠一種符號或一個圖案就認定為一種文明的起源，這種草率的學術(shù)行為引起了部分學者的不滿。在沒有文物考古和論證不足的情況下，杜鋼建就想當然地認為德意志民族起源于戰(zhàn)國時期，這也是一種荒謬。在學者進行學術(shù)研究的時候，不能靠習俗傳說，必須有確鑿的文物證據(jù)，杜鋼建顯然忽視了這一點。早在1930年，"中國考古學之父"就批評了這種"唯有文字才有歷史價值"的文學偏見。臺灣學者王汎森在論及中國近代新舊史料觀時，也批評了文獻為導向的古史重建。這種對文字資料的"迷戀"認為只有記載在經(jīng)書上的文獻知識才是知識的源泉，這種研究即使下了很大的功夫，很多文學問題依舊無法得到正解。杜鋼建的重建世界歷史觀受到了重道輕器理念的影響，這種文化弊端在中國史上早就存在，才會導致一小部分學者只喜歡談?wù)摮橄箅y懂的義理玄機。缺乏把知識和經(jīng)驗系統(tǒng)化規(guī)范化的思想意識，這是一種缺乏深思的科學精神，不值得提倡。作為一個嚴謹?shù)膶W者，學術(shù)研究不能張嘴就來，更不能把"大雜燴"當作是自己的學術(shù)論點，不然只會貽笑大方。在崇尚科學的現(xiàn)代社會，文學研究更要謹慎，盡管嘩眾取寵的文字能瞬間引起人們的關(guān)注，最終也會引起人們的反感。板凳要坐十年冷，文章不寫一句空，為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，為了文化自信而盲目自大，這種學術(shù)研究也只能曇花一現(xiàn)。想要做到真正的文化自信，肯定自己國家的文化即可，不可夸大。