文藝復(fù)興時(shí)期的建筑是繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種新的建筑形式，15世紀(jì)初產(chǎn)生于意大利的佛羅倫薩，后流傳到歐洲其他地區(qū)。這種建筑的基本特征是追求整體的和諧、穩(wěn)定，力求對稱，并將設(shè)計(jì)與美感效果建立在數(shù)學(xué)和透視學(xué)的基礎(chǔ)之上。如采用古希臘羅馬時(shí)期的柱式結(jié)構(gòu)；窗戶和門為方形或半圓拱，不再是尖拱形；空間不再用裝飾性圖案和鑲邊塞滿，而是讓它空著。它給人以樸實(shí)大方、簡潔和諧的感覺。而哥特式風(fēng)格于11世紀(jì)下半葉起源于法國，13—15世紀(jì)流行于歐洲。但這種風(fēng)格主要涉及意大利北部地區(qū)（如米蘭大教堂），而對中、南部則影響不大。文藝復(fù)興之前，哥特式建筑在歐洲許多地區(qū)占統(tǒng)治地位，主要表現(xiàn)為修建的教堂是尖拱頂、尖拱門、外墻有許多垂直的線條和尖拱券、鑲嵌著彩色玻璃的花窗，造成一種“仰望天國”的神秘感。最早使用“哥特式”這個(gè)詞的人是文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人文主義者，它有“野蠻的”的含義，是對無規(guī)則的建筑的“譴責(zé)”。認(rèn)為“哥特式”建筑是神權(quán)統(tǒng)治的象征，在結(jié)構(gòu)上缺乏穩(wěn)定感。文藝復(fù)興時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，富裕的人們開始尋求人們的“天堂”。人們希望有一種更適合人們居住、體現(xiàn)為人服務(wù)的建筑。這樣，簡潔和諧的文藝復(fù)興風(fēng)格逐漸壓倒了裝飾繁鎖的哥特式風(fēng)格。
崇古和創(chuàng)新
引起這場建筑上革命的帶頭人是布魯內(nèi)萊斯基。他善于吸收古羅馬、拜占廷、哥特式建筑的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合佛羅倫薩當(dāng)?shù)氐木唧w情況，通過對佛羅倫薩大教堂圓頂和育嬰堂等建筑的建造，第一個(gè)創(chuàng)造了文藝復(fù)興的建筑新風(fēng)格。古羅馬的露天劇場、引水渠、萬神廟、斗獸場、凱旋門、圖拉真圓柱等，這些殘存的古跡引起人們的思考和模仿。布魯內(nèi)萊斯基前往羅馬進(jìn)行了仔細(xì)的考察，如學(xué)習(xí)如何區(qū)別簡樸的多立克柱式、秀麗的愛奧尼亞柱式和華麗的科林斯柱式，并參照萬神廟圓頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)，解決了當(dāng)時(shí)修建佛羅倫薩大教堂的圓頂?shù)募夹g(shù)難題。這個(gè)圓頂離地面有115米，內(nèi)徑達(dá)42米，具有優(yōu)美的曲線。八根大肋拱的白色肋線，配合紅色的圓頂殼面和藍(lán)天白云，給人以莊重、和諧的感覺。這個(gè)圓頂建成之后，引起極大的轟動(dòng)。后來人們把這個(gè)教堂的建成作為文藝復(fù)興建筑開始的標(biāo)志。布魯內(nèi)萊斯基設(shè)計(jì)的建筑還有圣洛倫佐教堂和帕齊小教堂等。
繼布魯內(nèi)萊斯基之后，意大利又出了許多杰出的建筑家，如修建“盧切萊依宮”的阿爾伯蒂、修建羅馬“圣彼得大教堂”的布拉曼特、設(shè)計(jì)羅馬“法爾涅塞宮”的米開朗基羅和小桑加羅、設(shè)計(jì)“馬達(dá)馬宮”的拉斐爾、設(shè)計(jì)維琴察的“圓廳別墅”的帕拉迪奧、設(shè)計(jì)威尼斯“圣馬可圖書館”的桑索維諾等。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑在崇尚古典的道路上比其他藝術(shù)走得更遠(yuǎn)一些，如柱式體系的廣泛應(yīng)用和恢復(fù)古代藝術(shù)的圖案（裸體小孩像、帶羅馬皇帝側(cè)面像的圓形浮雕、花葉、瓶罐以及古代的武器和戰(zhàn)車圖案等）、結(jié)構(gòu)（如圓拱）。阿韋利諾曾說：“誰在建筑中沿用古代的風(fēng)格，就正如文學(xué)家們力圖重現(xiàn)西塞羅和維吉爾的古典風(fēng)格一樣?！钡乃噺?fù)興時(shí)期的建筑在繼承古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也有自己的創(chuàng)新，如透視法和嚴(yán)格比例關(guān)系的運(yùn)用。布魯內(nèi)萊斯基本人就是透視法的發(fā)明者。這種方法不僅改變著傳統(tǒng)的繪畫、浮雕模式，對建筑也帶來深刻的影響。那時(shí)，關(guān)于建筑問題的爭論非常激烈。據(jù)說，佛羅倫薩修建圣瑪麗亞大教堂時(shí)，全市許多市民都參與正面圖的設(shè)計(jì)。因?yàn)檫@個(gè)建筑物的形式關(guān)系到所有人。那是一個(gè)思考、討論和理論上形成的時(shí)期，例如有人發(fā)表《論神圣的比例》的文章，強(qiáng)調(diào)所有技術(shù)工程必須遵循數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的重要性。建筑師為了在投標(biāo)中獲勝，他必須向他的廣大公眾闡述他的“科學(xué)”方案，和說明人們能從他的方案中受益。
人文主義思潮
文藝復(fù)興時(shí)期的建筑能閃爍著智慧的光輝，與當(dāng)時(shí)人文主義思潮的影響分不開。
1414年，人文主義者波焦在瑞士的一座修道院中發(fā)現(xiàn)了古羅馬建筑家維特魯維奧的著作《論建筑》手稿。維特魯維奧認(rèn)為，建筑是一門建立在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的精密科學(xué)，并介紹了有關(guān)修建神廟、劇場以及其它建筑物的技術(shù)。但人們在學(xué)習(xí)古籍中遇到很大困難，阿爾貝蒂據(jù)此并結(jié)合他的研究寫了《建筑十書》，對后世影響甚大。阿爾伯蒂認(rèn)為，建筑所追求的美并非神秘之物質(zhì)，它可以通過計(jì)算各種比例關(guān)系求得，美在于各部分的和諧。
1468年蒙費(fèi)爾特羅的君主多維科說，建筑學(xué)“是為我們贊賞與珍視的最確定和偉大的科學(xué)知識(shí)”，因?yàn)樗运阈g(shù)與幾何學(xué)為基礎(chǔ)。建筑是科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的表現(xiàn)。帶古代裝飾風(fēng)格的建筑，它的基礎(chǔ)仍然是表明理智和智慧的進(jìn)程。文藝復(fù)興時(shí)期“建筑師”這個(gè)詞幾乎是個(gè)象征意義的詞匯，它并不局限于指一種職業(yè)，而可以泛指以某種方式能遵守?cái)?shù)學(xué)的程序和具有人文精神的人。建筑師是用數(shù)學(xué)武裝起來的科學(xué)——藝術(shù)家，是為了征服自然的高水平的“藝人”。賈諾佐·馬內(nèi)蒂在他的著作《論人的尊嚴(yán)和卓越》中說，人的偉大表現(xiàn)在他有建設(shè)的能力，人們贊揚(yáng)建筑師的工作，因?yàn)樗麄儽憩F(xiàn)了人類精神的崇高，通過理智的完美實(shí)踐，人變成了“塵世間的上帝”。人們在恭維一位君主或統(tǒng)治者時(shí)也常常稱他為“建筑者”。建筑師作為人們模仿的范例，其社會(huì)地位也日益提高，他可以平等地同君主商談，如何建設(shè)城市。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，對建筑師的尊敬不僅涉及建筑問題，還表示提倡科學(xué)。人文主義者認(rèn)為，藝術(shù)首先贊美的是人的偉大，而不是神的萬能。建筑的首要功能是為人的世俗生活服務(wù)，特別是為城市公民生活服務(wù)。建筑的最大榮耀在于為城市提供實(shí)用之需與現(xiàn)實(shí)之美，因此商業(yè)利益、軍事防衛(wèi)和生活日用是建筑服務(wù)的主要內(nèi)容。公共建筑方面，如收容棄嬰的佛羅倫薩育嬰堂就主要服務(wù)于市民，并為人們提供舒服的庇蔭處，他們可在柱廊內(nèi)交談、聚會(huì)，甚至從事商業(yè)活動(dòng)。在陵墓建筑方面，在中世紀(jì)由于人們最關(guān)心死者的靈魂能否得救，因此在墳?zāi)菇ㄔ熘卸啾憩F(xiàn)死者生前的功德和對上帝的虔誠。而在人文主義思想影響下則大大減少了宗教因素，突出了世俗因素，更多地表現(xiàn)死者生前的生活和業(yè)績。
