高等教育中，英國(guó)伯明翰學(xué)派主要有秉持文化唯物主義、突出大眾的主體性、從微觀層面解剖并批判性分析文化權(quán)力運(yùn)作等主要觀點(diǎn)。

英國(guó)伯明翰學(xué)派發(fā)端于20世紀(jì)后半葉，屬于西方馬克思主義流派中的一個(gè)分支。英國(guó)伯明翰學(xué)派借鑒了馬克思主義的方法論，從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系入手展開(kāi)對(duì)文化的研究，開(kāi)辟出了一種全新的“文化馬克思主義”的研究路徑。補(bǔ)充材料：英國(guó)伯明翰學(xué)派大眾文化研究具有如下特征：

一、秉持文化唯物主義，突出文化與經(jīng)濟(jì)的“接合”關(guān)系。20世紀(jì)英國(guó)學(xué)術(shù)界存在著對(duì)馬克思主義理論的教條化理解傾向，一些學(xué)者認(rèn)為文化是被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑。但是英國(guó)伯明翰學(xué)派清醒地批判了對(duì)馬克思主義理論的教條化認(rèn)識(shí)傾向，同時(shí)糾正了關(guān)注文化精神內(nèi)涵的精英主義文化研究?jī)A向。英國(guó)伯明翰學(xué)派在對(duì)平民文化進(jìn)行多方考察之后，為文化賦予了新的內(nèi)涵，提出了文化是一種整體的生活方式的觀點(diǎn)，主張從物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程來(lái)全新地理解文化。在文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，斯圖亞特·霍爾有效借鑒了葛蘭西的“接合”理論，其秉持的是文化與經(jīng)濟(jì)的“接合”關(guān)系，而非文化與經(jīng)濟(jì)的決定關(guān)系；強(qiáng)調(diào)文化與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造性聯(lián)結(jié)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，即“接合”是在差異中尋求統(tǒng)一。文化生產(chǎn)與消費(fèi)成為英國(guó)伯明翰學(xué)派有關(guān)文化研究中最關(guān)鍵的兩個(gè)主題。威廉斯提倡在歷史唯物主義語(yǔ)境中研究文化生產(chǎn)，并把此命名為“文化唯物主義”。隨著文化工業(yè)的發(fā)展，文化消費(fèi)迅速成為社會(huì)的主流。英國(guó)伯明翰學(xué)派認(rèn)為大眾文化的意義是在消費(fèi)實(shí)踐中建構(gòu)的。正如約翰·菲斯克所言，消費(fèi)的過(guò)程是意義產(chǎn)生的過(guò)程。消費(fèi)已經(jīng)不單純只是對(duì)商品的消費(fèi)，而且也包含了對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)。消費(fèi)是文化再生產(chǎn)的前提，消費(fèi)所追求的不僅是實(shí)用價(jià)值，更多的是身份象征和意義顯示。大眾文化不同于一般商品，因?yàn)樵谖幕?jīng)濟(jì)系統(tǒng)中流通的不是通常意義的貨幣，而是意義和快感。為此，默克羅比提出綜合性消費(fèi)模式，他提出不僅要檢查文化生產(chǎn)的意義，還要檢查意義產(chǎn)生的過(guò)程。

二、突出大眾的主體性。受眾觀是英國(guó)伯明翰學(xué)派大眾文化思想的重要組成部分。早期，英國(guó)伯明翰學(xué)派成員認(rèn)為受眾是被動(dòng)接受文化產(chǎn)品。其后，霍爾提出了著名的“編碼解碼”理論，認(rèn)為受眾對(duì)文化產(chǎn)品并非被動(dòng)接受，而是在解讀文本過(guò)程中具有主觀能動(dòng)性。學(xué)派成員具體考察了受眾在文化生產(chǎn)與消費(fèi)中的具體作用，提出了生產(chǎn)性受眾觀。約翰·菲斯克提出，受眾自身又可成為傳播者，受眾無(wú)法決定文化的生產(chǎn)，卻可以選擇文化的消費(fèi)，在此過(guò)程中可以創(chuàng)造屬于自己的新文化。

三、從微觀層面解剖并批判性分析文化權(quán)力運(yùn)作。這也是英國(guó)伯明翰學(xué)派有關(guān)大眾文化研究的重要特征。受葛蘭西“文化霸權(quán)主義”理論的影響，斯圖亞特·霍爾認(rèn)為大眾文化并非是同質(zhì)的，而是實(shí)施霸權(quán)和反抗霸權(quán)的場(chǎng)所。約翰·菲斯克特別重視對(duì)大眾文化受眾的抵抗式閱讀和創(chuàng)造式閱讀的研究。他提出了從精英式人文主義視角、從權(quán)力模式的架構(gòu)下分析消費(fèi)文化以及將大眾文化視為斗爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)，探究大眾的文化創(chuàng)造力等。在《電視文化》一書(shū)中，約翰·菲斯克進(jìn)一步提出了生產(chǎn)性文本概念。他認(rèn)為在受眾眼中文本的價(jià)值在于其可利用性，文本的意義是多元的，文本的閱讀方式與消費(fèi)模式也是多元的，這正如“一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特”。受眾文本閱讀方式不一定合乎規(guī)矩，其結(jié)果有可能不符合傳播者的期待，因此文化的生產(chǎn)者需要?jiǎng)?chuàng)造出能衍生出多元意義的動(dòng)態(tài)開(kāi)放性文本。約翰·菲斯克認(rèn)為受眾具有拼裝的能力，即將文化商品進(jìn)行一系列再組合和再創(chuàng)造。對(duì)受眾“拼裝”能力的分析凸顯出英國(guó)伯明翰學(xué)派對(duì)受眾的文化創(chuàng)造性的理性認(rèn)知。