書(shū)畫(huà)同源，實(shí)際上說(shuō)，書(shū)畫(huà)的起源是同一個(gè)源頭的。在人類文明的源頭，先人們想表達(dá)自己的所見(jiàn)所聞和所思所想， 拿起能寫(xiě)能畫(huà)的東西，在地板上，墻壁上，寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)。寫(xiě)畫(huà)些什么呢？是圖形！那時(shí)還沒(méi)有文字。 文字是更抽象的東西了，圖形即是所見(jiàn)即所得。先畫(huà)圖，再寫(xiě)字，圖形出現(xiàn)在前，文字出現(xiàn)在后。這是毫無(wú)疑問(wèn)的。從此處看書(shū)畫(huà)的起源是一致的。中國(guó)的文字就是圖形文字， 埃及還有象形文字。中國(guó)的文字大多都會(huì)有一個(gè)圖畫(huà)的源頭，從甲骨文金文大篆看，這是非常明確的。中國(guó)文字的象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，這“”六書(shū)”當(dāng)中首推象形。

書(shū)畫(huà)同源，從發(fā)展和使用的角度看，也是毫無(wú)疑問(wèn)的。畫(huà)過(guò)畫(huà)的人都知道，你想畫(huà)好中國(guó)畫(huà)，不練好漢字是不行的。中國(guó)畫(huà)的線條，你沒(méi)有用軟筆寫(xiě)漢字的長(zhǎng)年累積，是沒(méi)辦法畫(huà)出一個(gè)優(yōu)質(zhì)的線條的。你不練毛筆，不練書(shū)法，根本不用提畫(huà)畫(huà)。你常年累月的練書(shū)法，梅蘭竹菊，信手拈來(lái)，沒(méi)專門(mén)學(xué)過(guò)畫(huà)畫(huà)也是半個(gè)畫(huà)家了。

而且，書(shū)畫(huà)同源也是中國(guó)文明和中國(guó)文化非常有意思的地方。不管世事如何變化，中國(guó)文明和中國(guó)文化始終能保持住一條清晰的主線，并代代相連傳襲至今。這跟書(shū)畫(huà)同源也是有極大關(guān)系的！鮮卑人來(lái)了，學(xué)書(shū)學(xué)畫(huà)被同化了，蒙古人來(lái)了，學(xué)書(shū)學(xué)畫(huà)也被同化了。滿族人來(lái)了，學(xué)書(shū)學(xué)畫(huà)還是被同化了！書(shū)和畫(huà)是中華文化，中華文明最強(qiáng)大的軟實(shí)力。對(duì)書(shū)畫(huà)同源的研究，探討和發(fā)展，是有極其重要意義的！

感謝邀請(qǐng)，關(guān)于“書(shū)畫(huà)同源”的理解，人們一致認(rèn)為，書(shū)法是繪畫(huà)的抽象化和符號(hào)化，它們關(guān)系密切。但細(xì)說(shuō)起來(lái)，“書(shū)畫(huà)同源”主要包含兩層意思。

其一、書(shū)法和繪畫(huà)在源頭上、起源上、淵源上是一致的，兩者同根生。這一點(diǎn)，可以追溯到上古時(shí)期的倉(cāng)頡造字，就是很好的證明。

距今大約7000年左右的上古時(shí)期，最開(kāi)始人們依靠結(jié)繩記事，但遇到一些比較復(fù)雜的事情，就很難再用結(jié)繩記事的方式記錄下來(lái)。于是，倉(cāng)頡就開(kāi)始著手創(chuàng)造文字。為了造字，倉(cāng)頡風(fēng)餐露宿，四處游蕩，當(dāng)看到那些形狀各異的動(dòng)物，如豬馬牛羊狗，雞鴨大雁仙鶴等，它們踩在地上的蹄印和爪印時(shí)，倉(cāng)頡靈光閃現(xiàn)，就把它們一一記錄下來(lái)。

回到部落后，倉(cāng)頡就把這些足印畫(huà)在地上，教人們認(rèn)識(shí)各個(gè)印痕代表哪種動(dòng)物。然而，很多印痕形狀差別并不大，畫(huà)在一起很容易混肴。在進(jìn)一步摸索中，倉(cāng)頡又畫(huà)出了各個(gè)動(dòng)物形狀，這下子，比原來(lái)要好辨認(rèn)多了。

原始社會(huì)的人們，在生產(chǎn)勞動(dòng)中，就開(kāi)始把這些動(dòng)物形狀畫(huà)在彩陶上，巖石上，甚至畫(huà)在身體上。畫(huà)出的這些形狀，看著既像畫(huà)，又像字，它們是一體的，可以說(shuō)是書(shū)畫(huà)不分。

倉(cāng)頡造字

在倉(cāng)頡的帶領(lǐng)下，人們集思廣益，進(jìn)一步簡(jiǎn)化圖案，直到后來(lái)把這些圖案刻在獸骨和甲殼上，就是距今大約3300多年時(shí)間的甲骨文時(shí)代，漢字才差不多逐步完善，慢慢從繪畫(huà)中獨(dú)立出來(lái)，開(kāi)始了自己的獨(dú)立發(fā)展。

其二，書(shū)法和繪畫(huà)的用筆方式相同。繪畫(huà)常常以書(shū)法用筆入畫(huà)，它們都注重對(duì)氣韻和神彩的錘煉。

書(shū)法中的線條和點(diǎn)，本身就是繪畫(huà)中的最基本的構(gòu)成元素，無(wú)數(shù)個(gè)線條和點(diǎn)組合在一起，構(gòu)成了面。而且，書(shū)法線條具有抑揚(yáng)頓挫的韻律感，在繪畫(huà)中，勾勒物象輪廓時(shí)，所用的線條，都來(lái)自于對(duì)書(shū)法線條的借鑒和運(yùn)用。這樣勾勒出來(lái)的線條如屋漏痕、錐畫(huà)沙、折釵股，靈動(dòng)活潑，極具生命力。

賴少其書(shū)法

篆字在本質(zhì)上是一種象形文字，尤其古篆和大篆，它里邊的構(gòu)成元素和布局排列，保留著濃厚的形象結(jié)構(gòu)和繪畫(huà)意味。

另外，現(xiàn)代書(shū)法中，一些書(shū)法家追求筆法的同時(shí)，也追求墨在紙上的張力感和豐富性，讓筆下的書(shū)法線條看著肥厚、肆意、寬博，如同繪畫(huà)中的皴法搞出來(lái)一樣。并且，書(shū)寫(xiě)者給加入象形元素，特意制造出立體效果，打破了書(shū)法和繪畫(huà)的界限，雖然看著有些不倫不類，卻又形式感突出，像書(shū)又像畫(huà)。

書(shū)畫(huà)同源

書(shū)是對(duì)生活的描述體驗(yàn)，畫(huà)是亦是描繪生活；作家透過(guò)文字告訴你，他眼中的世界；畫(huà)家通過(guò)畫(huà)筆告訴你，他是如何看天地的。因?yàn)樯钤谕瑯右黄炜?，生活也是菜米油鹽醬醋茶、生老病死、悲歡離合；冬有雪、夏有荷、秋有蟹黃、春有百花，生活萬(wàn)般滋味，僅有書(shū)畫(huà)才不夠呢。

戲曲，音樂(lè)、雕塑、電影、宗教，所有人類的精神活動(dòng)理應(yīng)也必定是共通的。

在繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展史上，中西方各自形成了自己獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)。東方是以中國(guó)的水墨煙云為主的意境美繪畫(huà)，而西方則是濃墨重彩的形似美勾勒。而張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》則是在前人的基礎(chǔ)上，窮其一生進(jìn)行的中國(guó)畫(huà)論的再解讀。

張彥遠(yuǎn)在他的著作《歷代名畫(huà)記》中開(kāi)篇中說(shuō)：“夫畫(huà)者，成教化、助人倫、窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，并由述作。”頗有《詩(shī)大序》中“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的教化意味，于是便有了詩(shī)所謂的教化后代，培養(yǎng)倫理觀念的意味。隨后張彥遠(yuǎn)從庖犧、軒轅、蒼頡等遠(yuǎn)古人物談?wù)?，逐漸引伸出華夏文字的起源在于字與畫(huà)，接著繪畫(huà)與書(shū)法之間的關(guān)系，就浮出水面，他明確提出“書(shū)畫(huà)同體”的論點(diǎn)。

其實(shí)早在漢魏時(shí)期曹植就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“蓋畫(huà)者，鳥(niǎo)書(shū)之流?！钡且仓皇遣苤埠?jiǎn)單的陳述，而到了張彥遠(yuǎn)這里則從造字的本源上更為系統(tǒng)地進(jìn)行論述書(shū)畫(huà)同源的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“是時(shí)也，書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略。無(wú)以傳其意，故有書(shū)；無(wú)以見(jiàn)其形故有畫(huà)?！痹谶h(yuǎn)古時(shí)期，倉(cāng)頡造字，書(shū)畫(huà)同體。到了虞舜時(shí)期“洎乎有虞作繪，繪畫(huà)明焉”繪畫(huà)才與文字正式分開(kāi)了。正如宗白華所說(shuō)：“藝術(shù)是一種最根本、最原始的來(lái)源，在宇宙的深處的?！睍?shū)法的優(yōu)勢(shì)在于“傳其意”；而繪畫(huà)的優(yōu)點(diǎn)則在于“見(jiàn)其行”，可以說(shuō)是兩者的結(jié)合，進(jìn)而在中國(guó)藝術(shù)史上將書(shū)法與繪畫(huà)兩者的內(nèi)在一致性進(jìn)行對(duì)比。

其實(shí)，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就有“河圖洛書(shū)”的說(shuō)法，雖然只是傳說(shuō)，但在張彥遠(yuǎn)的眼中卻是早期象形符號(hào)與書(shū)畫(huà)的完美結(jié)合。正如顏延之所說(shuō)：“圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也；二曰圖識(shí)，字學(xué)是也；三曰圖形，繪畫(huà)是也?！痹谠S慎總結(jié)的六書(shū)上，張彥遠(yuǎn)接受六書(shū)的影響，從具體的造字方法與在文字演變過(guò)程中，探究了書(shū)畫(huà)之間的關(guān)系。

其次，在書(shū)法與繪畫(huà)用筆上，張彥遠(yuǎn)又進(jìn)一步進(jìn)行詮釋。正如他所說(shuō)的：“形似皆本于立意，而歸乎用筆”。隨后他講到張芝學(xué)崔瑗、杜度的書(shū)法技巧，變成現(xiàn)在的草書(shū)?！拔魪堉W(xué)崔緩、杜度草書(shū)之法,因而變之,以成今草。書(shū)之體勢(shì),一筆而成,氣脈通連,隔行不斷,唯王子敬明其深旨,故行首之字,往往繼前行。”其實(shí)從文字起源角度論述書(shū)畫(huà)同源也有其局限性，雖然早期的一些文字似乎是圖案化的，具有一定的畫(huà)面感，但是據(jù)此推斷難免有失偏頗。而從用筆的角度則是尋求書(shū)法與繪畫(huà)上共有的技巧，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)兩者具有共通性。

而文人畫(huà)的出現(xiàn)在客觀也可以證明書(shū)畫(huà)同源的關(guān)系，主要以寫(xiě)意為主的文人畫(huà)，每幅都要有書(shū)款題記，其書(shū)法與繪畫(huà)早已成為不可分割的一部分，時(shí)至今日的繪畫(huà)仍然沿襲。

書(shū)畫(huà)同源說(shuō)的提出解決了書(shū)畫(huà)關(guān)系的問(wèn)題，同時(shí)后世無(wú)數(shù)作家的理論實(shí)踐中也證實(shí)了這一說(shuō)法的正確性，對(duì)于指導(dǎo)我們今天的繪畫(huà)具有重要意義。