建安文學(xué)建安是東漢末年漢獻(xiàn)帝（196220）年號(hào)，建安文學(xué)實(shí)指建安年間和魏前期的文學(xué)。

在當(dāng)時(shí)都城鄴城（今河北臨漳縣境內(nèi)）以曹操、曹丕、曹植為中心，聚集了一批文人，孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨是他們的代表。與漢末儒生不同，他們有自己的政治理想與抱負(fù)，個(gè)性鮮明，為中國詩歌打開了一個(gè)新的局面。建安詩人的詩歌，在漢樂府民歌樸實(shí)敘事的基礎(chǔ)上，注入文人自己個(gè)性，使詩歌富于文采和抒情性。曹操＂烈士暮年，壯心不已＂的豪邁，＂對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何＂的感嘆，以及看到連年征戰(zhàn)后＂白骨露于野，千里無雞鳴＂的場景，所引發(fā)的對(duì)民生疾苦的同情，都成就了他古直悲涼的詩風(fēng)。曹丕的詩歌，多以愛情為題材，傷感悱惻，便娟婉約，他的《燕歌行》是現(xiàn)存最早的七言詩。曹植是這一時(shí)期最有名的作家，傳世詩賦文一百多篇，《白馬篇》、《美女篇》、《洛神賦》等膾炙人口，他的詩歌＂骨氣奇高，辭采華茂＂，是漢魏風(fēng)骨與文采結(jié)合的典范?？傊?，對(duì)于政治理想的追求，對(duì)于人生短暫的嗟嘆，以及詩人的強(qiáng)烈個(gè)性和悲劇色彩都構(gòu)成了建安文學(xué)慷慨悲涼的特點(diǎn)，被后世譽(yù)為＂建安風(fēng)骨＂。這種建安風(fēng)骨成為反對(duì)浮靡文風(fēng)的一面旗幟，被后世文人所不斷追慕。

2. 正始文學(xué)正始是魏齊王曹芳的年號(hào)（240248），但習(xí)慣上所說的＂正始文學(xué)＂，泛指魏國后期的文學(xué)。正始時(shí)期，玄學(xué)開始盛行。玄學(xué)中包涵著一種窮究事理的精神，莊子強(qiáng)調(diào)的精神自由，也為玄學(xué)家所重視，當(dāng)時(shí)，有人主張＂越名教而任自然＂，以＂竹林七賢＂（阮籍、嵇康、阮咸、山濤、向秀、王戎、劉伶）為代表，也有主張名教與自然相統(tǒng)一的，以何晏、王弼為代表。這一時(shí)期是魏晉歷史上最為黑暗的時(shí)期之一，司馬氏掌權(quán)，對(duì)國內(nèi)實(shí)行高壓政治，文人們不能保全生命和全家。正始文人面對(duì)這種嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，發(fā)展了建安文學(xué)中＂憂生之嗟＂，集中抒發(fā)了個(gè)人在外部力量強(qiáng)大壓迫下的悲哀。以阮籍、嵇康為代表的文人們，用詩歌來揭露禮教的虛偽，抒發(fā)內(nèi)心的苦悶。正始文學(xué)呈現(xiàn)出濃厚的哲理色彩，深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀，是它的基本特點(diǎn)。

3. 南朝宮體詩指南朝梁陳之時(shí)發(fā)展至極致的一種詩歌流派。＂宮體＂既指描寫宮廷生活的詩體，又指在宮廷所形成的詩風(fēng)，從簡文帝蕭綱開始。蕭綱為太子時(shí)，常與文人在東宮相互唱和，內(nèi)容多是太平生活閨閣情懷，也有一些抒情詠物作品，重情采，追求詞藻靡麗，當(dāng)時(shí)人稱＂宮體＂，后來有人把艷情詩叫做宮體詩。宮體詩情調(diào)輕艷，詩風(fēng)比較柔靡緩弱。宮體詩在聲律上進(jìn)一步發(fā)展了＂永明體＂，對(duì)聲律要求極其精致嚴(yán)格，它對(duì)律詩的形成，有著重要推動(dòng)作用。在內(nèi)容上詠物描摹，沒有什么寄托，不表現(xiàn)高尚志趣，把纖麗的詩風(fēng)發(fā)展至秾麗甚至*。除蕭綱、蕭繹等人外，宮體詩的主要作家還有徐摛、徐陵父子，庾肩吾、庾信父子及劉孝威等，所以又叫＂徐庾體＂,后來徐陵又把上述這些人的詩收入《玉臺(tái)新詠》，又叫＂玉臺(tái)體＂。宮體詩的風(fēng)格，為后來的吳歌西曲奠定了基礎(chǔ)。

4. 山水田園詩派盛唐時(shí)代歌詠山水自然和農(nóng)林田園生活的詩歌流派。盛唐的經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，富足的生活加上佛老思想的盛行，為詩人隱居、閑適提供了物質(zhì)條件和精神寄托。當(dāng)時(shí)的人們沒有消極遁世，成為＂為隱居而隱居＂的純粹隱士。文人們或通過＂終南捷徑＂，獲得仕途；或通過隱居，表現(xiàn)自己獨(dú)立傲視的品格。這一時(shí)期歌詠山水寄情田園的詩歌逐漸增多，形成山水田園詩派。這一詩派成就最高的是王維和孟浩然，世稱＂王孟＂。另外，儲(chǔ)光羲、常建、韋應(yīng)物等人詩風(fēng)相近，也屬于山水田園派。他們繼承了陶淵明、謝靈運(yùn)樸實(shí)、淳厚的傳統(tǒng)，還在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)造出沖淡、幽雅、恬靜的獨(dú)特風(fēng)格。盛唐詩人們縱情山水，盡情的吟詠山水之妙，我們從這些詩人心靈深處淘洗出的詩句中確實(shí)讀出了他們象山水一樣清澈高潔的人格。

5. 邊塞詩派盛唐詩歌的主要流派之一，以描繪邊塞風(fēng)光、反映戍邊將士生活為主。唐代疆域廣闊，為了維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié)安寧、維護(hù)國家的和平統(tǒng)一，開疆拓土的戰(zhàn)爭也不斷出現(xiàn)。這樣，以戰(zhàn)事為中心的邊關(guān)生活便成了盛唐詩人關(guān)注的重要內(nèi)容。他們一方面為奮發(fā)向上積極進(jìn)取的時(shí)代精神所鼓舞，渴求建功立業(yè)，另一方面也為立功邊關(guān)做官的道路所吸引，他們有的身赴邊塞，有的心向邊關(guān)。再加上一些將軍能武能文，邀請(qǐng)文人學(xué)士，使他們得以依附，并獲得很好的創(chuàng)作環(huán)境，形成規(guī)模很大的創(chuàng)作流派。這一派詩人以高適、岑參、李頎、王昌齡最為知名，高、岑成就最高。其他象王之渙、王翰、崔顥、劉灣等也較著名。這些詩人大多數(shù)親身經(jīng)歷過邊疆軍隊(duì)生活，他們的詩歌風(fēng)格多樣，內(nèi)容豐富，既有＂走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天＂的奇?zhèn)邀?，＂北風(fēng)卷地白草折＂的大氣磅礴，也有＂黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山＂的壯觀凄涼，和＂馬上相逢無紙筆，憑君傳語報(bào)平安＂的思鄉(xiāng)之情。這些詩句在千百年后仍如交響樂的重音，強(qiáng)烈地震撼著讀者的心靈。

6. 唐宋古文運(yùn)動(dòng)是提倡古文反對(duì)駢文的一次文風(fēng)、文體、文學(xué)語言的革新運(yùn)動(dòng)。＂古文＂是指先秦兩漢時(shí)期的散文，它形式自由，內(nèi)容翔實(shí)。＂駢文＂指六朝以來講究排偶、辭藻、音律、典故的文體。當(dāng)時(shí)形式僵化、內(nèi)容空虛的駢文，成了文學(xué)發(fā)展的障礙。韓愈等人舉起＂復(fù)古＂的旗幟，提倡學(xué)古文，習(xí)古道，宣傳自己的政治主張和儒家思想，得到了柳宗元等人的大力支持，產(chǎn)生廣泛的社會(huì)反響，形成一次影響深遠(yuǎn)的＂運(yùn)動(dòng)＂。他們提出＂載道＂、＂明道＂的口號(hào)，重視作家的品德修養(yǎng)，重視寫真情實(shí)感，強(qiáng)調(diào)要拋棄舊的詞語和獨(dú)立創(chuàng)造合適的詞語。他們親自實(shí)踐，還培養(yǎng)了許多青年作家，使古文運(yùn)動(dòng)的聲勢日漸壯大。晚唐時(shí)期，古文運(yùn)動(dòng)趨于衰落，再次出現(xiàn)了雕章琢句的駢辭麗句。北宋時(shí)期，以歐陽修為代表的一些文人，極力推崇韓、柳，又掀起一次新的古文運(yùn)動(dòng)。一面反對(duì)晚唐以來的文風(fēng)；一面提倡繼承韓愈的道統(tǒng)和文統(tǒng)，寫了大量平易自然、有血有肉的散文，共同掃清了綺靡晦澀的文風(fēng)，使散文走上了平易暢達(dá)、反映現(xiàn)實(shí)生活的道路。人們把唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍共稱為＂唐宋八大家＂，把唐宋的兩次古文運(yùn)動(dòng)稱為＂唐宋古文運(yùn)動(dòng)＂。

7. 新樂府運(yùn)動(dòng)中唐時(shí)期由白居易、元稹倡導(dǎo)的，以創(chuàng)作新題樂府詩為中心的詩歌革新運(yùn)動(dòng)。新樂府是相對(duì)古樂府而言的。西漢設(shè)置樂府，由樂府采集和創(chuàng)作的詩歌稱做＂樂府＂。樂府詩相當(dāng)一部分采自民間，通俗易懂、反映現(xiàn)實(shí)，可以配樂演唱。后來文人用樂府古題仿作樂府詩，唐把南北朝以前的樂府詩統(tǒng)稱作古樂府。新樂府是指唐人自立新題、寫時(shí)事、不一定配樂演唱的樂府詩，但直接繼承了漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義精神。唐朝貞元、元和之際，廣大地主士大夫要求革新政治，以中興唐朝。白居易、元稹等詩人主張恢復(fù)古代的采詩制度，發(fā)揚(yáng)《詩經(jīng)》和漢魏樂府諷喻時(shí)事的傳統(tǒng)，使詩歌起到＂補(bǔ)察時(shí)政＂，＂泄導(dǎo)人情＂的作用，他們主張＂文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作＂，要求敘事要有根據(jù)，令人信服，詞句通順，文辭質(zhì)樸易懂。這種新樂府運(yùn)動(dòng)的精神，為晚唐詩人皮日休、聶夷中、杜荀鶴所繼承。新樂府詩中，著名的作品有白居易的《新樂府》五十首和《秦中吟》十首，元稹的《田家詞》、《織婦詞》等。其中李紳《憫農(nóng)》詩：＂春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。＂＂鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。＂已成為千古名詩。

8. 婉約詞派婉約詞派是宋詞的兩大流派之一。＂婉＂為柔美、婉曲。＂約＂就是纏束，引申為精煉、隱約、微妙。婉約詞最早出現(xiàn)在唐五代，文人多把眼光盯在深閨繡房、秦樓楚館，只留心身邊花間月下淺斟低唱的生活，作詞的目的多為抒發(fā)興致娛樂客人，在酒宴歌席上由歌妓舞女唱奏（故也稱宴樂），被呼為＂艷曲＂、＂女音＂，最適合由十七八歲女孩兒拿紅牙板演唱。內(nèi)容多寫兒女情長、離愁別緒，音律和諧柔美。北宋時(shí)，國家穩(wěn)定，城市繁榮，繁華的城市生活促進(jìn)了婉約詞的發(fā)展，形成了婉約詞派。婉約詞風(fēng)格含蓄，隱喻曲折，寄情委婉，文辭綺麗。著名作家有歐陽修、晏殊、晏幾道、柳永、秦觀、賀鑄、周邦彥、李清照等，柳永成就最高。婉約詞派把過去的狹窄的艷情詞擴(kuò)展到城市生活的各個(gè)方面；過去僅有的小令，又創(chuàng)造出慢詞長調(diào)，語言多用城市中百姓市民常用的話，因而廣受歡迎，相傳凡是有井水的地方都能唱柳永的詞。婉約詞歷來被當(dāng)作詞學(xué)正宗，名篇佳作有柳永《雨霖鈴.寒蟬凄切》、秦觀《鵲橋仙.纖云弄巧》、李清照《聲聲慢.尋尋覓覓》。南宋又出現(xiàn)了姜夔、吳文英、張炎等優(yōu)秀婉約派詞人。

9. 豪放詞派宋詞兩大流派之一，因?yàn)轭}材、風(fēng)格、用調(diào)及創(chuàng)作手法等與婉約派多不相同，被婉約派稱為＂別派＂。豪放詞題材廣闊，不僅描寫花間月下，還描寫軍國重大題材，使詞能像詩文一樣地反映生活，它境界宏大，氣勢恢弘，不拘格律，崇尚直率，不求含蓄婉曲。如婉約詞要小姑娘唱，豪放詞就需關(guān)西大漢拿銅琵琶鐵棹板來歌。蘇軾詞風(fēng)灑脫曠達(dá)，開創(chuàng)豪放詞風(fēng)，他用廣泛的題材、開闊的視野代替了五代婉約詞兒女之情、離別之感；用恢宏豪放的風(fēng)格取代了含蓄婉約風(fēng)格；又直接抒發(fā)qing感，突破了格律的限制；還用詩的語言寫詞，為詞開拓出新天地，《念奴嬌.赤壁懷古》最著名。同時(shí)代豪放詞人還有王安石、范仲淹等。北宋滅亡后，危急的國勢為豪放派發(fā)展提供了機(jī)會(huì)。南宋著名豪放派詞人有岳飛、張?jiān)獛?、張孝祥、陸游等，辛棄疾成為最著名的豪放派詞人。他的詞無所不包，既寫景狀物又抒情議論。他更用散文的筆法填詞，大量運(yùn)用比興、典故，極大豐富了詞的表現(xiàn)手法，完成了詞體的解放，實(shí)現(xiàn)了詞風(fēng)的變革，把豪放派詞創(chuàng)作推向頂峰。辛詞名篇有《水龍吟.登建康賞心亭》、《青玉案.元夕》等。豪放詞派豐富了古代文學(xué)的寶庫，對(duì)后代詞人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

10. 江西詩派是我國文學(xué)史上第一個(gè)有正式名稱的詩文派別。北宋后期，黃庭堅(jiān)在詩壇上影響很大，追隨和效法黃庭堅(jiān)的詩人頗多，逐漸形成以黃庭堅(jiān)為中心的詩歌流派。宋徽宗時(shí)，呂本中作《江西詩社宗派圖》，下列陳師道、潘大臨、謝逸等二十五人。認(rèn)為這些詩人與黃庭堅(jiān)是一脈相承的。后被人歸入江西詩派的還有呂本中、曾幾、陳與義等。詩派成員多學(xué)杜甫，宋末方回又把杜甫和黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義稱為江西詩派的一祖三宗。江西詩派的詩歌理論強(qiáng)調(diào)＂奪胎換骨＂、＂點(diǎn)鐵成金＂，即或師承前人之辭，或師承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的詩風(fēng)；追求字字有出處。在創(chuàng)作中，詩派＂以故為新＂，重要作家的詩作風(fēng)格迥異，自成一體。黃庭堅(jiān)倡導(dǎo)求新求變，主張多讀前人作品，從中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，熟練地掌握煉字、造句、謀篇等寫作技巧，同時(shí)力求打破技巧的束縛；陳師道作詩＂閉門覓句＂，和黃庭堅(jiān)并稱為＂黃陳＂；呂本中提出了＂活法＂，主張擺脫既有的法則而自有所得，陸游認(rèn)為作詩工夫在詩外，楊萬里也受到江西詩派影響。江西詩派成為宋代最有影響的詩歌流派。它的影響遍及整個(gè)南宋詩壇，延續(xù)到近代的同光體詩人。

11. 前后七子前后七子是明朝中葉的一個(gè)復(fù)古詩文流派。當(dāng)時(shí)，八股文、臺(tái)閣體占據(jù)統(tǒng)治地位，弘治、正德間李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相七人很活躍，被稱為前七子，而以李、何為首。他們主張＂文必秦漢，詩必盛唐＂，要以它們?yōu)閷W(xué)習(xí)對(duì)象，但何景明強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造，李夢陽強(qiáng)調(diào)模仿。到嘉靖年間，又出現(xiàn)了李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國倫七人，被稱為后七子，又以李、王為首，活躍于嘉靖、隆慶間。他們對(duì)于詩文的見解大體一致，主張模擬古人。前后七子對(duì)于打擊＂臺(tái)閣體＂雍容典雅、千篇一律的文風(fēng)有一定積極意義，但把詩文寫作引上復(fù)古道路，產(chǎn)生了許多毫無生氣的假古董詩文，使作品失去了生命力。他們也寫有少數(shù)好作品，如李夢陽的《秋望》詩、李攀龍的《挽王中丞》二絕和宗臣的《報(bào)劉一丈書》等。

12.公安派公安派是晚明文學(xué)領(lǐng)域一個(gè)具有相當(dāng)影響的文學(xué)流派。代表人物有袁宏道、袁中道、袁宗道三兄弟，以袁宏道為首。因?yàn)樗麄兪呛惫踩?，所以稱公安派。重要成員還有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思霈等人，他們反對(duì)前七子和后七子的擬古風(fēng)氣，主張＂獨(dú)抒性靈，不拘格套＂，也就是書寫自己獨(dú)特的心靈，不要被各種條條框框束縛，反對(duì)剿襲，主張通變，猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，沖破一切束縛創(chuàng)作的藩籬；強(qiáng)調(diào)世界生活在變，文學(xué)也要隨著變化；打破了詩文正宗地位，推重民歌小說，提倡通俗文學(xué)，重視從民間文學(xué)中汲取營養(yǎng)。發(fā)前人之所未發(fā)。不僅明確肯定人的生活yu望，還特別強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，表現(xiàn)了晚明人的個(gè)性解放思想。公安派在解放文體上頗有功績，游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們多描寫身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會(huì)內(nèi)容，因而創(chuàng)作題材愈來愈狹窄。他們的后學(xué)隨意寫作，不加約束，爭相使用方言土語，造成了文學(xué)的低俗化。但對(duì)于解放人們的心靈，破除模擬教條，貢獻(xiàn)很大，影響甚至到了近代文學(xué)。

13.吳江派明代戲曲文學(xué)流派。古代戲曲至明代形成以沈璟為代表的＂吳江派＂，屬于這一派的還有顧大典、呂天成、王驥德、葉憲祖、馮夢龍、沈自晉等。沈璟戲劇理論的主要內(nèi)容是要求作曲＂合律依腔＂，語言＂僻好本色＂。他與湯顯祖的主張＂以意趣神色為主＂的＂臨川派＂，意見相左，產(chǎn)生了戲曲界的＂湯沈之爭＂。吳江派厘定曲譜、規(guī)定句法,注明字句的音韻平仄，給曲家指出規(guī)范，但過分強(qiáng)調(diào)音韻格律，主張寧肯曲辭不工整，也要符合音律；提倡戲曲語言要＂本色＂，原本意在反對(duì)明初的駢儷頹風(fēng)，但由于他把＂本色＂狹窄地理解為只是采用俗言俚語、家常語，也產(chǎn)生了弊病。呂天成《曲品》主張戲曲創(chuàng)作允許虛構(gòu)，不必都符合事實(shí)，重視戲曲結(jié)構(gòu)，注意舞臺(tái)演出特點(diǎn)。戲曲創(chuàng)作的實(shí)踐上，比較突出的當(dāng)數(shù)沈璟、沈自晉和沈自征。＂吳江派＂活躍于明末，對(duì)后世的戲曲創(chuàng)作理論與實(shí)踐都有重大影響。

14.桐城派即桐城文派，又稱桐城古文派、桐城散文派，主要代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐均是安徽省桐城人，所以叫桐城派。桐城文派是清代文壇最大的散文流派，其作家多、流布地域廣、綿延時(shí)間久，文學(xué)史所罕見。桐城派文論體系和古文運(yùn)動(dòng)的形成，始于方苞，經(jīng)劉大魁、姚鼐而發(fā)展成為一個(gè)聲勢顯赫的文學(xué)流派，其他代表人物還有戴名世、姚瑩、曾國藩、吳汝綸。方苞提出＂義法＂主張，＂義＂指中心，＂法＂指表達(dá)中心或基本觀點(diǎn)的形式技巧，包括結(jié)構(gòu)、條理、修辭等；倡語言＂雅潔＂，反對(duì)俚俗和繁蕪，創(chuàng)造了清真雅正的樸質(zhì)文體。劉大魁提出＂神氣＂＂音節(jié)＂＂字句＂。＂氣＂指語言氣勢，＂神＂是最本質(zhì)獨(dú)特的風(fēng)格、性格特征的藝術(shù)體現(xiàn)；姚鼐要以＂詞章＂為手段，以＂考據(jù)＂為憑借，來闡發(fā)儒家的＂義理＂，提出了富有創(chuàng)見性的陰陽剛?cè)嵴f，選輯《古文辭類纂》影響了以后二百多年的學(xué)術(shù)界。桐城派的文章選取素材、運(yùn)用語言，只求簡明達(dá)意、條理清晰，不重羅列材料、堆砌辭藻,不用詩詞與駢句,力求＂清真雅正＂，一般都清順通暢，尤其是記敘文，如方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等，都是著名的代表作。

15.詩界革命是戊戌變法前后的詩歌改良運(yùn)動(dòng)。詩界革命的早期倡導(dǎo)者是夏曾佑、譚嗣同、梁啟超三人。他們批判形式主義、復(fù)古風(fēng)氣、尊唐宗宋的派別觀點(diǎn)。

1899年，梁啟超提出＂詩界革命＂口號(hào)，并開始試作＂新詩＂。譚嗣同等人力圖開辟詩歌語言的新源泉，表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)維新思想，有其積極可取的一面。維新運(yùn)動(dòng)失敗后，梁啟超逃亡國外，以主要精力從事文化宣傳,推進(jìn)文學(xué)改良和＂詩界革命＂。他在《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》、《新小說》等刊物上開辟專欄，發(fā)表譚嗣同、康有為、黃遵憲、蔣智由、丘逢甲、夏曾佑等人的作品，又自撰《飲冰室詩話》，闡發(fā)理論觀點(diǎn)，大力表揚(yáng)黃遵憲等新派詩人，詩界革命于是形成了一定的規(guī)模和聲勢。后期詩界革命要求＂以舊風(fēng)格含新意境＂，也就是用舊的詩歌形式寫出新內(nèi)容。要求作家努力反映新的時(shí)代和新的思想，有名的有黃遵憲的《哀旅順》、《哭威海》，與現(xiàn)實(shí)結(jié)合緊密，表達(dá)作者愛國思想感情。部分新體詩語言趨于通俗，不受舊體格律束縛，這些在當(dāng)時(shí)都起了解放詩歌表現(xiàn)力的作用，后來成為五四時(shí)期新詩的先導(dǎo)。