歷史上真的有女兒國(guó)嗎？當(dāng)然有，如果你到了云南和四川交界的瀘沽湖旅游，看到有孩子在路邊，千萬(wàn)不要問(wèn)孩子的父親是誰(shuí)，這是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕囊环N無(wú)知，因?yàn)檫@里的摩梭族是母系社會(huì)，女兒比兒子吃香，都是女兒繼承家業(yè)，而男子則只負(fù)責(zé)干活，沒(méi)有家庭地位。

在《西游記》中，描繪了一個(gè)非常神奇美妙的地方，那就是女兒國(guó)。

唐玄奘法師差點(diǎn)也泥足深陷其中，可見(jiàn)女兒國(guó)的誘惑力有多大。不過(guò)書(shū)里的女兒國(guó)是沒(méi)有男子的，女人依靠子母河的水來(lái)生養(yǎng)下一代，生出來(lái)的也都是女孩兒。不曉得是不是男孩兒都被她們給掐死了，反正全國(guó)上下，從國(guó)王到士兵，清一色的都是女子。

這是一個(gè)美麗的傳說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中是絕對(duì)不可能出現(xiàn)的。因?yàn)闆](méi)有男子存在的社會(huì)，是沒(méi)辦法繁衍后代的。這是作者吳承恩先生對(duì)那個(gè)國(guó)度的一種美好設(shè)想。

現(xiàn)實(shí)中的唐朝，自然也是有女兒國(guó)存在的，跟如今的摩梭族一樣，只是女人的地位比男人高而已，不存在沒(méi)有男人的情況?！杜f唐書(shū)》里寫(xiě)道：“東女國(guó)，西羌之別稱，以西海中富有女國(guó)，故稱東女焉?！笨梢?jiàn)在唐朝的確是有女兒國(guó)存在的，也就在青海西藏的一部分地區(qū)。

所以我們有理由相信，現(xiàn)在的摩梭族也就是當(dāng)年女兒國(guó)延續(xù)下來(lái)的一部分。她們繼承了女子為尊的傳統(tǒng)，世代依靠走婚制度，完成繁衍下一代的責(zé)任。家里都是女人做主，男人負(fù)責(zé)下地干活。

之所以會(huì)有這種情況出現(xiàn)，主要是因?yàn)槟莻€(gè)年代生產(chǎn)力落后。

人口才是生產(chǎn)力的重要體現(xiàn)，所以能夠生孩子的女人，就顯得尤為吃香。而男人除了會(huì)干體力活，沒(méi)什么用處，家務(wù)也不會(huì)做，精打細(xì)算的事情也不會(huì)做，只能淪為社會(huì)的最底層。

走婚制度是比較有意思的，男子和女子并不是一家人，只要在篝火晚會(huì)上看對(duì)眼了，那女子就會(huì)暗示男子。男子到了晚上，會(huì)偷偷翻入女子的家中，和女子入洞房。第二天早上再趁女方父母上位醒來(lái)時(shí)溜出去，否則算做無(wú)禮，這就算是走婚完成了。

生下來(lái)的孩子其實(shí)并不知道自己的父親是誰(shuí)，其實(shí)在他們看來(lái)，父親是誰(shuí)也并不重要。家里有母親做主，其次就是舅舅最大了，父親的地位并不高。唐朝時(shí)期的東女國(guó)也是如此，雖然女王是有丈夫的，但是這個(gè)丈夫并沒(méi)有太大的權(quán)力，只能管一些家務(wù)事，而女王也只會(huì)將王位傳給自己的女兒，而不是兒子。

總結(jié)：唐玄奘法師肯定是去過(guò)女兒國(guó)的，他從西域回來(lái)以后，寫(xiě)過(guò)一部著作叫做《大唐西域記》，這里面就詳細(xì)介紹了東女國(guó)的民俗和制度。東女國(guó)是在大雪山深處，不知道唐玄奘取經(jīng)為啥要跑大雪山里面去，他在這里領(lǐng)略到了女兒國(guó)的風(fēng)土人情，覺(jué)得非常特別，就記錄了下來(lái)。而吳承恩先生應(yīng)該就是根據(jù)這一點(diǎn)，刻畫(huà)出了一個(gè)只有女性的女兒國(guó)。

我是薩沙，我來(lái)回答。

關(guān)于女兒國(guó)有很多種說(shuō)法。

我簡(jiǎn)單的說(shuō)幾個(gè)：

第一，四川甘孜藏族自治州的丹巴縣附近。

這里是藏區(qū)，一些地方相當(dāng)落后，還停留在母系氏族時(shí)代。

女性是家庭的中心，掌管財(cái)產(chǎn)的分配和其他家庭事務(wù)，有的家庭有30多個(gè)人，大家都不結(jié)婚。男性是家中的舅舅，女性是家中的母親，最高的老母親主宰家中的一切。

他們的婚姻方式是走婚，通過(guò)男女的集會(huì)，男方如果看上了女方，就從女方身上搶來(lái)一樣?xùn)|西，比如手帕、墜子等，如果女方不要回信物，就表示同意了。

這里人口稀少，少數(shù)部落以女性為核心，部落的最高領(lǐng)袖也是女人。

母系氏族的存在在這個(gè)區(qū)域是有一定道理的。

因?yàn)檫@里自然條件太差，母系社會(huì)可以形成一個(gè)以女性為核心的很大家庭。

奶奶、媽媽和女孩都可以生育很多孩子，血緣紐帶導(dǎo)致他們結(jié)合緊密。

在惡劣的條件下，如果傳統(tǒng)的一夫一妻的小家庭，是很難生存下來(lái)的。如果再說(shuō)通俗點(diǎn)，就是幾個(gè)男人有一個(gè)女人，只要的大家庭才能夠在惡劣條件的藏區(qū)生存。

當(dāng)時(shí)，這里不是真的像女兒國(guó)一樣沒(méi)有男人，也是有很多一些男人的。

只是家族以女性為核心而已。

因西游記的女兒國(guó)在西涼，那么最有可能的就是在丹巴縣

第二，瀘沽湖的摩梭人。

摩梭人和上邊丹巴縣古代大同小異，也是母系氏族社會(huì)。

因?yàn)槟λ笕耸遣刈宓囊粋€(gè)分支而已。

大家看看楊二車娜姆的訪談，她曾經(jīng)一心想建立一個(gè)母系的大家庭，其樂(lè)融融。

在古代，女兒國(guó)是很常見(jiàn)的事情。比如，古希臘希羅多德，記載的亞馬遜女兒國(guó)，為了彎弓射箭，竟然把左邊乳房切掉。不過(guò)，現(xiàn)代尚存的女兒國(guó)/母系社會(huì)，貌似只有瀘沽湖摩梭族。

母系社會(huì)，是石器時(shí)代常見(jiàn)的形態(tài)。不是因?yàn)榕藦?qiáng)大，而是因?yàn)槟腥巳菀讉?。因?yàn)閹兹f(wàn)年來(lái)、石器時(shí)代，打魚(yú)打獵是人類食物主要來(lái)源。男人組團(tuán)出去刷副本、打獵物，10個(gè)出去，能回來(lái)7個(gè)就不錯(cuò)啦。所以，子女只能跟媽媽姓，因?yàn)榘职植灰欢芑钪丶摇６?，?dāng)時(shí)的女人，也算是部落共享的，因?yàn)殍F打的女人、流水的男人。不過(guò)，部族之間通婚，還是以男人為本位、女人嫁出去。所以，也算是男人本位的父系社會(huì)。

瀘沽湖摩梭族，依然流行母系氏族時(shí)代的走婚習(xí)俗，以女人為本位，男人被挑選，試婚合適的，就留下來(lái)入贅，不喜歡的，就自己玩去。

1萬(wàn)年前，到了農(nóng)業(yè)社會(huì)，男人只是種田而已，不再那么容易傷亡，終于步入父系社會(huì)。伏羲就是中原第1任父系酋長(zhǎng)。不過(guò)，到了戰(zhàn)爭(zhēng)年代，又會(huì)暫時(shí)返回母系社會(huì)。比如，接盤(pán)戰(zhàn)友的妻子兒女，算是撫恤戰(zhàn)友。曹操也是如此、穆圣也是如此、成吉思汗也是如此。至于現(xiàn)代人所說(shuō)的他們?nèi)似蘅兀炊遣焕斫猱?dāng)時(shí)情況。聽(tīng)說(shuō)，曹操除了2個(gè)原配，其它13個(gè)老婆，都是人妻，要么是戰(zhàn)友的、要么是地方的。穆圣12個(gè)老婆，除了1個(gè)阿伊莎是小姑娘，其它都是戰(zhàn)友遺孀。成吉思汗40多個(gè)老婆，敵方的老婆、女兒占多數(shù)。

記得小時(shí)候看《西游記》的時(shí)候，有點(diǎn)不太明白，唐僧師徒四人要去西天取經(jīng)，經(jīng)歷九九八十一難才能修成正果，可是為什么“途經(jīng)女兒國(guó)”也算是一難呢？且不說(shuō)那女兒國(guó)的國(guó)王長(zhǎng)得天姿國(guó)色，美艷不可方物，關(guān)鍵她還是一國(guó)之主，擁有至高無(wú)上的權(quán)力和富可敵國(guó)的財(cái)富，人又是那么端莊溫柔，善解人意，任誰(shuí)會(huì)看到不動(dòng)心呢？這明明是人生的超級(jí)外掛呀，哪里會(huì)是磨難呢？

話說(shuō)歷史上真實(shí)的唐玄奘在《大唐西域記》里記載過(guò)，他曾到過(guò)一個(gè)不起眼的小地方，名叫婆羅悉摩卟羅國(guó)，并在這里記下了東女國(guó)。有人認(rèn)為這可能就是《西游記》里女兒國(guó)的原型。

而且在別的史料里，也存在過(guò)東女國(guó)的記載。唐玄宗時(shí)期也有西去取經(jīng)求法的高僧大德，也曾去過(guò)印度。而且他在《往五天竺國(guó)傳》里也提到了這個(gè)東女國(guó)，還記載了這個(gè)國(guó)家隸屬吐蕃國(guó)所管轄。

如果這些是真的，那么這個(gè)東女國(guó)可能就在古代西藏西北部地區(qū)，靠近印度，是母系氏族制度時(shí)期的一個(gè)小國(guó)。