韓國文化就是中國的儒家文化，他們的衣食起居，一切的一切都是。韓國沒有自己的文化。

儒家思想是唐漢時(shí)期傳過去的，韓國有很多的都保存得相當(dāng)好，具體體現(xiàn)：長幼zd次序、前后輩關(guān)系很在意祭祀內(nèi)的程序復(fù)雜，祭祀規(guī)范存留的宗家文化實(shí)質(zhì)就是儒家文化的再現(xiàn)男主外，女主內(nèi)思想，家長思想等現(xiàn)今年輕人選伴侶一般以孝容為前提……

在韓國，孔子的名字家喻戶曉。日前，記者到韓國儒教最權(quán)威的教育機(jī)構(gòu)“成均館”進(jìn)行采訪?！俺删^”館長崔昌圭說：“孔子不僅是中國的，也是世界的。韓國有將近80%的人信奉儒教或受過儒教思想的熏陶?！睍r(shí)至今日，儒教在韓國仍占據(jù)主導(dǎo)地位，孔子“為國盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想已融入韓國人的血液，成為國家發(fā)展和人生道路的精神能源。在兩次“文化對(duì)決”中，儒教使韓國受益在韓國歷史上，儒教曾與日本的“殖民文化”和近現(xiàn)代的“歐美文化”進(jìn)行過兩次“對(duì)決”。1910年，朝鮮半島淪為日本的殖民地。在35年的殖民統(tǒng)治中，日本大力推行“皇民化運(yùn)動(dòng)”，要求當(dāng)?shù)厝巳w學(xué)日語、“改姓更名”、崇拜日本天皇，這反復(fù)沖擊著當(dāng)?shù)厝说木窦覉@。為反抗“殖民文化”，有識(shí)之士舉起了“國家興亡，匹夫有責(zé)”的大旗，一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和不屈不撓的奮斗精神馬上席卷了這個(gè)苦難深重的國家。正是在這一儒家思想的鼓舞下，1919年3月1日，朝鮮半島人民掀起了全國性的抗擊日本殖民統(tǒng)治的“三·一獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”，它極大地激發(fā)了人們的愛國熱情，為抗日斗爭的勝利奠定了群眾基礎(chǔ)。1945年以后，隨著美軍進(jìn)駐朝鮮半島南部，儒教在韓國迎來了與“歐美文化”的尖銳對(duì)立。在這次“對(duì)決”中，韓國借鑒了孔子提出的“和而不同”的多元化文化觀，在大力引進(jìn)西方市場經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，盡量摒棄西方文化中個(gè)人至上、金錢萬能、人情淡薄等弊病，倡導(dǎo)儒教的敬業(yè)樂群精神，創(chuàng)造了家庭和諧穩(wěn)定、道德風(fēng)氣良好的社會(huì)。韓國把孔子尊為“萬師之表”，并每年舉行紀(jì)念孔子的“釋典大祭”，正是緣于儒學(xué)對(duì)韓國作出的貢獻(xiàn)。從小進(jìn)行儒教道德教育和熏陶不可否認(rèn)，在現(xiàn)代韓國社會(huì)，昔日儒教的統(tǒng)治地位正在受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。韓國為繼承傳統(tǒng)，傳承儒教，采取了一系列有力措施，從教育入手已成為其成功的根本。1960年以來，韓國為傳承儒教，正式把儒教的道德倫理列入大、中、小學(xué)的教育科目。韓國小學(xué)道德倫理教育的科目名為《正經(jīng)的生活之道》。在這一科目中，設(shè)有“個(gè)人生活”、“社會(huì)生活”和“國家生活”三大部分。“個(gè)人生活”中，主要進(jìn)行“端正、誠實(shí)、節(jié)制、創(chuàng)造、深思”的教育?！吧鐣?huì)生活”中，主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行“寬容、愛家庭、和睦、親切、公益精神、責(zé)任意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作以及公正”教育。在“國家生活”中，向?qū)W生進(jìn)行“三愛”教育，即愛國家———忠誠、愛民族———繼承傳統(tǒng)文化、愛人類。中學(xué)道德倫理教育科目中，分初中“道德”科目和高中“國民倫理”科目。初中道德科目主要是關(guān)于“人際關(guān)系與各種禮節(jié)”：它以家庭內(nèi)的父慈子孝、兄友弟恭為起點(diǎn)，提倡學(xué)生之間相敬互愛和協(xié)作精神，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生敬老孝親思想。在高中的“國民倫理”科目中，主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行尊重人的生命與價(jià)值，“誠”與“敬”的修養(yǎng)以及“以德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”等教育。大學(xué)里設(shè)“國民倫理”科目，過去是必修課，現(xiàn)改為選修課。科目中設(shè)有“韓國傳統(tǒng)思想的源流(儒學(xué)部分)”、“實(shí)學(xué)思想”、“近代化與開化思想”等課程，主要目的是讓學(xué)生把吸收近代科學(xué)技術(shù)與自立自主意識(shí)結(jié)合起來，奠定為國家發(fā)展作貢獻(xiàn)的精神基礎(chǔ)。韓國著名儒教學(xué)者宋榮陪認(rèn)為，當(dāng)代多元價(jià)值社會(huì)面臨價(jià)值混亂的危機(jī)，使個(gè)人在做人處事上難以找到標(biāo)準(zhǔn)的生活規(guī)范，在傳統(tǒng)精神文化與現(xiàn)代物質(zhì)文明的沖突中，傳統(tǒng)的儒家倫理仍然具有現(xiàn)代意義。韓國把儒家倫理與現(xiàn)代生活結(jié)合起來，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一、儒家的性本善論，肯定了人存在的價(jià)值和道德意義。提醒人們不要為追求物質(zhì)文明而忘掉人性的尊嚴(yán)。韓國最近有不少高官因涉嫌腐敗而跳江自殺，自殺后社會(huì)還為其舉行隆重葬禮。不少人覺得納悶，問其原因，原來是犯罪嫌疑人覺得自己失去了人性，沒有臉面再活在世上，自殺是對(duì)人性尊嚴(yán)的反思。

二、儒家的“君子”與“推己及人”思想，明確地闡明了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。在利己主義叢生的現(xiàn)代社會(huì)里，兩者均不可偏廢。

三、儒家的家庭倫理，如夫妻之間的相敬互愛，父子之間的仁慈孝順，兄弟之間的友愛恭敬，是社會(huì)穩(wěn)定的基本要素。盡管現(xiàn)代家庭不可能像過去那樣同居共處，但和睦溫暖的家庭仍對(duì)整個(gè)社會(huì)的和諧極為重要?！拔幕迸c“孝子產(chǎn)業(yè)”亞洲金融風(fēng)暴過后，韓國提出了“文化立國”的國策。韓國認(rèn)為，西方文明在鼎盛期過后，開始顯露出一系列弊端，為探索和創(chuàng)建新文化，不僅要挖掘儒教等傳統(tǒng)文化的精髓，而且要把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力。1997年韓國設(shè)立了“文化產(chǎn)業(yè)基金”，1999年制定了《文化產(chǎn)業(yè)振興基本法》，隨后陸續(xù)對(duì)《演出法》、《唱片錄像及游戲制品法》進(jìn)行修改，為文化產(chǎn)業(yè)的振興提供了法律保障和巨大的發(fā)展空間。據(jù)統(tǒng)計(jì)，韓國僅在2002年就向文化產(chǎn)業(yè)提供了5000億韓元的資金(約4.5億美元)。韓國在推行“文化立國”的國策中，最成功的經(jīng)驗(yàn)之一，是挖掘儒教的精髓，把傳統(tǒng)文化的背景融入到現(xiàn)代生活之中，闖出了一條具有韓國特色的“韓流”新路。韓國電視劇以生動(dòng)細(xì)膩地反映現(xiàn)代家庭生活和人際關(guān)系而見長，在有著相似文化背景的亞洲國家和地區(qū)贏得了大批觀眾的喜愛。劇中的情節(jié)之所以讓人感動(dòng)、產(chǎn)生共鳴，其靈魂所在便是儒教的八德核心：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥。不久前，記者與一位韓國朋友聊天談起電視劇。他說，有一次到中國出差，看了一部關(guān)于愛情的電視劇，使他迷惑不解的是，劇中出現(xiàn)的第三者，不僅沒有破壞他人家庭的羞恥感，反而感到自豪。在書店里的暢銷書排行榜上，一些描寫“一夜情”的書竟然排在前幾位。他說，在韓國也有反映第三者的作品，但這種人受到社會(huì)的鄙視，根本不敢囂張，“你們可要提高警惕，防止西方頹廢文化的入侵啊！”以儒教文化為背景的韓國文化產(chǎn)業(yè)近幾年喜獲豐收。韓國電影異軍突起，《共同警備區(qū)》、《我的野蠻女友》、《實(shí)e68a847a686964616f31333262363030尾島》等作品，在韓國的上座率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歐美大片，甚至給亞洲電影市場也帶來了巨大沖擊。有人預(yù)計(jì)，韓國電影和電視劇的出口創(chuàng)匯很快將超過汽車產(chǎn)業(yè)。韓國的游戲產(chǎn)業(yè)在世界的占有率節(jié)節(jié)上升，其“天堂”、“傳奇”、“千年”等游戲也處處可以看到儒教倫理的影子。有趣的是，韓國把這些出口創(chuàng)匯的文化產(chǎn)業(yè)均稱為“孝子產(chǎn)業(yè)”。儒教的“孝”在韓國已被發(fā)揮到了淋漓盡致的地步。目前，韓國已計(jì)劃到2007年，把文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值在世界市場上的份額提高到5%，使韓國進(jìn)入世界五大文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國的行列。1.和衷共濟(jì)的團(tuán)隊(duì)精神儒家思想注重“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的群體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，認(rèn)為人類社會(huì)靠的是有社會(huì)組織的群體力量，認(rèn)為個(gè)人的命運(yùn)與群體息息相關(guān)，整體高于個(gè)人，個(gè)人應(yīng)倡導(dǎo)“茍利國家，不求富貴；茍利社稷，則不顧其身”的整體主義原則。在韓國企業(yè)文化中，集體主義和團(tuán)隊(duì)精神是一個(gè)道德原則，在強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮每個(gè)人的積極性、創(chuàng)造性和尊重個(gè)人利益的同時(shí)，反對(duì)極端個(gè)人主義和利己主義。儒家文化從人的群體性出發(fā)，主張和為貴，“愛人者人常愛之，敬人者人常敬之”，它要求人們以“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內(nèi)外平成”的“五典”維持企業(yè)成員之間的和諧，以“禮”和“仁”來協(xié)調(diào)公共人際關(guān)系，主張“己所不欲，勿施于人”以體現(xiàn)對(duì)他人的尊重和友善。因此韓國企業(yè)文化不強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，注重群體和諧、關(guān)心人、敬業(yè)樂群、勤奮和諧、互相合作、上下同心等等。另外，韓國曾是以種植稻米為主的農(nóng)業(yè)國，“稻耕文化”孕育了以家庭為基礎(chǔ)的共同體意識(shí)。企業(yè)作為傳統(tǒng)家庭的變形與擴(kuò)大，構(gòu)成了新的共同體，這一點(diǎn)也對(duì)形成和衷共濟(jì)的團(tuán)隊(duì)文化起到了一定影響。2.家長權(quán)威的從屬關(guān)系儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“三綱五常”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱、君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信），并將其作為整個(gè)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和劃分社會(huì)等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。“三綱五?！钡暮诵氖恰熬秊槌季V”，即“忠君”，是封建傳統(tǒng)階級(jí)意識(shí)的“至理”，強(qiáng)調(diào)下級(jí)對(duì)上級(jí)絕對(duì)的忠誠和服從。因此，韓國企業(yè)中對(duì)經(jīng)營業(yè)主的尊敬和對(duì)上司的服從被評(píng)價(jià)為美德，同時(shí)經(jīng)營業(yè)主和上司以權(quán)威和慈愛帶動(dòng)著員工和下屬。這些反映了儒教社會(huì)的兩面性存續(xù)要素即權(quán)威與和睦。同時(shí)，在君師父一體的傳統(tǒng)理念中，通過對(duì)君師父的人倫性禮儀和義務(wù)的忠實(shí)履行來達(dá)到三者間的均衡，但實(shí)際上人們在忠孝間更傾向于后者，將孝評(píng)價(jià)為優(yōu)先價(jià)值，這在近代以后對(duì)韓國企業(yè)文化的形成具有深遠(yuǎn)影響。另外，在韓國家庭里，父親作為家庭的長輩，要成為夫人和子女效仿的典范，并以其權(quán)威來治家。而韓國企業(yè)多為家族式管理，企業(yè)創(chuàng)始人非常重視家庭的血緣關(guān)系，認(rèn)為具有血緣關(guān)系的親屬能夠幫助自己鞏固企業(yè)，所以在韓國企業(yè)主多為家長，企業(yè)管理者多為親屬。于是，家庭中家長式的權(quán)威管理被傳遞到企業(yè)中去，形成了下屬必須服從上級(jí)的垂直式從屬關(guān)系和服從意識(shí)。3.務(wù)實(shí)勤勉的勞動(dòng)意識(shí)儒家教育思想推崇“名必有實(shí)，事必有功”的務(wù)實(shí)作風(fēng)和“克勤于邦，克儉于家”[7]的勤勉態(tài)度，主張要“謹(jǐn)于言而慎于行”。[8]在儒學(xué)基礎(chǔ)上形成的實(shí)學(xué)更是保留了這種思想，實(shí)學(xué)主張面向現(xiàn)實(shí)，不尚空談，在儒學(xué)和性理學(xué)的基礎(chǔ)上尋求更加切合現(xiàn)實(shí)的實(shí)際性，提出務(wù)實(shí)踏實(shí)和實(shí)事求是的價(jià)值觀和生活觀。20世紀(jì)70年代初韓國誕生了“新生活運(yùn)動(dòng)”，“新生活運(yùn)動(dòng)是改善農(nóng)民生活和在農(nóng)民中提倡新的勞動(dòng)道德的全國性運(yùn)動(dòng)的一部分，其指導(dǎo)方針概括為‘勤奮、自立和合作’這樣一個(gè)口號(hào)?！盵9]不管是傳統(tǒng)思想還是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)都折射出韓國國民務(wù)實(shí)勤勉和經(jīng)世致用的思想意識(shí)。另外，韓國的企業(yè)多為私人創(chuàng)辦，成功的創(chuàng)業(yè)者大都經(jīng)歷過白手起家、歷經(jīng)磨難、頑強(qiáng)拼搏、創(chuàng)造巨額財(cái)富的實(shí)踐活動(dòng)，而且由于韓國民族在歷史上一直背受欺壓，所以韓國人又有著振興本民族的民族志向。吃苦耐勞、勤勉敬業(yè)的傳統(tǒng)美德，與振興經(jīng)濟(jì)、效忠祖國之志相結(jié)合，迸發(fā)出巨大的生產(chǎn)力，創(chuàng)業(yè)者的奮斗史深深地激勵(lì)著企業(yè)的后來人。于是，在韓國就形成了務(wù)實(shí)勤勉的勞動(dòng)意識(shí)和工作風(fēng)格。4.重教尚賢的人才觀念在根深蒂固的儒家文化的影響下，韓國民眾也具有重視教育和人才的傳統(tǒng)。中古以前的孔子在韓國更多地是作為教育圣人的形象，古代韓國人接受了儒家“君子喻于義，小人喻于利”、[10]“學(xué)而優(yōu)則仕”[11]等思想，主要在人性倫理上重視對(duì)人的教育，他們視受教育高低與否來論人的高下。儒家重視教育，更重視學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)與修身、齊家、治國、平天下等直接聯(lián)系起來。在學(xué)習(xí)化時(shí)代的今天來理解儒家的這種思想，就是將學(xué)習(xí)放在首位，樹立終身教育、終身學(xué)習(xí)的觀念并付諸實(shí)踐。新儒教倫理強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)和教育，強(qiáng)調(diào)十年樹木、百年樹人，對(duì)教育賦予了極高的價(jià)值。接受過良好教育是通向較高社會(huì)地位的途徑，全社會(huì)都形成了尊師重教、崇尚人才的風(fēng)氣，在企業(yè)也不例外。企業(yè)錄用新職員時(shí)，非常注重學(xué)歷，高學(xué)歷意味著良好的資質(zhì)，能獲得較高職位。并且十分推崇終生學(xué)習(xí)的思想，十分重視員工的在職培訓(xùn)，使企業(yè)擁有了高素質(zhì)的人力資源，“人才第一”的思想滲透在企業(yè)的經(jīng)營活動(dòng)中。正是堅(jiān)持以人為本，培養(yǎng)、凝練成一種向上的企業(yè)精神，樹立起強(qiáng)大的精神支柱，才使員工有了一種共同的理想和追求，從而產(chǎn)生了強(qiáng)大的向心力和感召力。以人為本的人力資源思想，已成為韓國企業(yè)發(fā)展的重要因素。