韓國人沒文化,都是學(xué)習(xí)別人的文化..

韓國人民早期的興起和發(fā)展并不劃一，然而總的說來有一個(gè)特點(diǎn)， 即同中國人之間的積極接觸以及有時(shí)候也發(fā)生的斗爭(zhēng)。從韓國人民形成以種植稻米為中心的農(nóng)業(yè)社會(huì)開始，他們的文化逐漸與中國的文化成為一體。韓國制造了鐵工具和鐵武器。在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和文化這幾個(gè)方面，韓國的發(fā)展也受到中國的強(qiáng)大影響。 但是，僅僅了解文化交流還不能充分解釋韓國文化。正確了解韓國人民的各種特點(diǎn)也至為必要，而這些特點(diǎn)必須聯(lián)系韓國人民的歷史發(fā)展來加以解釋。不妨考慮一下佛教和儒教是如何傳入韓國的。雖然儒教比佛教先行一步，然而首先為韓國人民所接受的是佛教而非儒教。情況之所以如此是因?yàn)榉鸾瘫热褰谈兄诮⒁粋€(gè)由貴族統(tǒng)治和中央集權(quán)的傾向于擴(kuò)張的國家。 有人認(rèn)為新羅時(shí)代（公元前奏57-公元935）年青人所崇尚的世俗五戒出自佛教，但是也有人說這五戒的圓光是佛教法師，但是他也精通孔子學(xué)說。因此，對(duì)五戒作兩種解釋都可以。然而，情況的另一面也應(yīng)予考慮。當(dāng)時(shí)，由于社會(huì)需要一套有利于建立王權(quán)和父權(quán)制家庭制度636f70797a686964616f31333332626661的道德規(guī)范，所以，即使佛教和儒教尚未傳入韓國，組織號(hào)稱"花郎"的青年隊(duì)伍和保護(hù)諸如家畜之類的財(cái)產(chǎn)這兩件無論如何也會(huì)備受重視。佛教的禪宗也是同樣情況。禪宗早在新羅兼并另外兩個(gè)王國百濟(jì)（公元前功盡棄 8-公元660）和高句麗（公元前37-公元668）以前很久就已經(jīng)傳入韓國，但是直到統(tǒng)一 新羅時(shí)代（668-935）末期，即強(qiáng)大的地方地主勢(shì)力起而反對(duì)中央集權(quán)統(tǒng)治制度的時(shí)候 才開始盛行。換言之，佛教禪宗之所以被接受和受到重視是因?yàn)樗袭?dāng)?shù)氐刂鞯男枰淖诮?。新儒學(xué)在高麗時(shí)代（918-1392）末期開始引起注意，最終發(fā)展成為在朝鮮王朝時(shí)代 （1392-1910）占主要地位的哲學(xué)思想。 據(jù)信它的是在同中國元代的文化交流期間傳入韓國的。但是，如果聯(lián)系中產(chǎn)階級(jí)的上升來看，那就能更深刻地解釋新儒學(xué)何以會(huì)被接受。中產(chǎn)階級(jí)是指一批具有地方鄉(xiāng)紳地位的中小地主，他們并非通過世襲權(quán)利而且通過國家科舉進(jìn)入官場(chǎng)的。這些人為人正直，對(duì)通過非法手段占有大規(guī)模產(chǎn)業(yè)的親元朝的統(tǒng)治家族持批判態(tài)度。這個(gè)新興中產(chǎn)階級(jí)歡迎新儒學(xué)的道德原則，把它作為一種精神支柱。 工藝 建筑 這些人在后來成為一個(gè)新王朝的領(lǐng)導(dǎo)階層，他們并非如人們通常認(rèn)為的那樣是強(qiáng)盛的中國的崇拜者。相反，他們努力發(fā)掘民族的歷史傳統(tǒng)，把這個(gè)傳統(tǒng)的起始一直追溯到檀群時(shí)代，并且支持世宗（1418-50在位）推行韓國新文字韓字。到了17和18世紀(jì)，關(guān)心韓國的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的新風(fēng)氣在朝鮮王國學(xué)者中間甚為流行。在這個(gè)時(shí)期，移栽秧苗、每年種植兩茬莊稼和修建蓄水庫的做法大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展。一個(gè)以漢城和開城為中心的全國商業(yè)網(wǎng)絡(luò)組織起來了。港口商賈在義州促進(jìn)了對(duì)外貿(mào)易。獨(dú)立的手工業(yè)繁榮發(fā)展了。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，作為儒教的一派的實(shí)學(xué)形成了。實(shí)學(xué)的宗旨是通過培養(yǎng)對(duì)本民族歷史傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)來改革社會(huì)。實(shí)學(xué)在西方文化以及中國清朝的歷史研究方法學(xué)的影響下受益之大是空前的