第一，意大利作為古羅馬帝國的核心地帶，長期保留了古羅馬文化的遺跡、文物，隨處可見古典文化的殘留，容易產(chǎn)生對古羅馬的懷古情緒。

古典傳統(tǒng)對文藝復(fù)興模式形成的關(guān)鍵意義，還不僅表現(xiàn)在它對作為模式必備的文化領(lǐng)域的各方面提供了豐盛、優(yōu)秀的遺產(chǎn)和楷模，也以其總的古典傳統(tǒng)精神滲透到經(jīng)濟、政治之中，為整個時代帶來迥異于中世紀的近代氣息。因此，在古典傳統(tǒng)的指引下，文藝復(fù)興模式取得了非同尋常的生命力并在歐洲的近代化過程中充分發(fā)揮了先行開道的作用。第二、中世紀后期意大利的城市史學著述權(quán)主要被世俗掌握，被教會控制很少。意大利城市的文化發(fā)展，亦如其經(jīng)濟與政治發(fā)展那樣，有一個從中世紀形態(tài)到文藝復(fù)興的近代形態(tài)的轉(zhuǎn)變過程。城市在獲得政治自主之后，也同時擁有對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)，以前歸教會壟斷的文化教育現(xiàn)在由城市政府和各大行會資助、掌管，這是在中世紀清一色的封建教會文化底盤上打開的第一個缺口。盡管宗教神學在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位猶未收到挑戰(zhàn)，但是市民的價值觀念和文化需求與神學教條大相徑庭，市民的政治理想與思想感情也和封建秩序難以相容，所以城市一旦擁有對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，便逐漸形成了有別于封建教會文化的城市文化。相比于法國、英國、德意志，曾經(jīng)是古羅馬帝國核心地帶的意大利在中世紀前期的史學卻沒有什么可以關(guān)注的成就。分裂的政治局面，尤其是幾大政治勢力都把意大利當做角逐的舞臺，使意大利在中世紀前期的文藝復(fù)興比其他國家要慢得多。直到10世紀時才出現(xiàn)了一位值得注意的史學家普特蘭。但是真正具有意大利特色的史學，還是要從11世紀的意大利市民革命說起，經(jīng)過了市民革命，到12世紀，意大利已經(jīng)有大批的城市獲得了獨立，意大利的城市史學也隨之興起。米蘭大主教阿諾爾夫的《當代史》是最早的城市史學著作之一，當時的城市史學還在很大程度上掌握在教會的手里，這部《當代史》就有非常強烈的反市民傾向。以后，城市史學迅速在意大利各城市普及，而且著作權(quán)也被世俗所掌握，開始反映市民的、世俗的、人本的思想。意大利的分裂，使其錯過了中世紀早起的文化復(fù)興，從而使其在相當長的一段時期中都沒有值得注意的史學成果出現(xiàn)，但是正是因為它錯過了這個復(fù)興時期，才使它能興起一種與眾不同的史學，而且西方的近代史學，事實上也是從意大利開始孕育的。第三、意大利在地中海商路中的便利地位，使那里很容易有大量的古典文獻進入，加上城市史學保留的大量史料，便利了意大利史學在這個時代的發(fā)展。