第一，意大利作為古羅馬帝國(guó)的核心地帶，長(zhǎng)期保留了古羅馬文化的遺跡、文物，隨處可見古典文化的殘留，容易產(chǎn)生對(duì)古羅馬的懷古情緒。

古典傳統(tǒng)對(duì)文藝復(fù)興模式形成的關(guān)鍵意義，還不僅表現(xiàn)在它對(duì)作為模式必備的文化領(lǐng)域的各方面提供了豐盛、優(yōu)秀的遺產(chǎn)和楷模，也以其總的古典傳統(tǒng)精神滲透到經(jīng)濟(jì)、政治之中，為整個(gè)時(shí)代帶來(lái)迥異于中世紀(jì)的近代氣息。因此，在古典傳統(tǒng)的指引下，文藝復(fù)興模式取得了非同尋常的生命力并在歐洲的近代化過(guò)程中充分發(fā)揮了先行開道的作用。第二、中世紀(jì)后期意大利的城市史學(xué)著述權(quán)主要被世俗掌握，被教會(huì)控制很少。意大利城市的文化發(fā)展，亦如其經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展那樣，有一個(gè)從中世紀(jì)形態(tài)到文藝復(fù)興的近代形態(tài)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。城市在獲得政治自主之后，也同時(shí)擁有對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)，以前歸教會(huì)壟斷的文化教育現(xiàn)在由城市政府和各大行會(huì)資助、掌管，這是在中世紀(jì)清一色的封建教會(huì)文化底盤上打開的第一個(gè)缺口。盡管宗教神學(xué)在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位猶未收到挑戰(zhàn)，但是市民的價(jià)值觀念和文化需求與神學(xué)教條大相徑庭，市民的政治理想與思想感情也和封建秩序難以相容，所以城市一旦擁有對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，便逐漸形成了有別于封建教會(huì)文化的城市文化。相比于法國(guó)、英國(guó)、德意志，曾經(jīng)是古羅馬帝國(guó)核心地帶的意大利在中世紀(jì)前期的史學(xué)卻沒有什么可以關(guān)注的成就。分裂的政治局面，尤其是幾大政治勢(shì)力都把意大利當(dāng)做角逐的舞臺(tái)，使意大利在中世紀(jì)前期的文藝復(fù)興比其他國(guó)家要慢得多。直到10世紀(jì)時(shí)才出現(xiàn)了一位值得注意的史學(xué)家普特蘭。但是真正具有意大利特色的史學(xué)，還是要從11世紀(jì)的意大利市民革命說(shuō)起，經(jīng)過(guò)了市民革命，到12世紀(jì)，意大利已經(jīng)有大批的城市獲得了獨(dú)立，意大利的城市史學(xué)也隨之興起。米蘭大主教阿諾爾夫的《當(dāng)代史》是最早的城市史學(xué)著作之一，當(dāng)時(shí)的城市史學(xué)還在很大程度上掌握在教會(huì)的手里，這部《當(dāng)代史》就有非常強(qiáng)烈的反市民傾向。以后，城市史學(xué)迅速在意大利各城市普及，而且著作權(quán)也被世俗所掌握，開始反映市民的、世俗的、人本的思想。意大利的分裂，使其錯(cuò)過(guò)了中世紀(jì)早起的文化復(fù)興，從而使其在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期中都沒有值得注意的史學(xué)成果出現(xiàn)，但是正是因?yàn)樗e(cuò)過(guò)了這個(gè)復(fù)興時(shí)期，才使它能興起一種與眾不同的史學(xué)，而且西方的近代史學(xué)，事實(shí)上也是從意大利開始孕育的。第三、意大利在地中海商路中的便利地位，使那里很容易有大量的古典文獻(xiàn)進(jìn)入，加上城市史學(xué)保留的大量史料，便利了意大利史學(xué)在這個(gè)時(shí)代的發(fā)展。