20世紀(jì)西方哲學(xué)有三大源頭：分別由胡塞爾、弗雷格、皮爾士開始，稱為現(xiàn)象學(xué)-解釋學(xué)傳統(tǒng)、分析哲學(xué)傳統(tǒng)、實(shí)用主義傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)，美國(guó)是邊緣文化，因此人們經(jīng)常只談歐洲的兩大傳統(tǒng)，即現(xiàn)象學(xué)-解釋學(xué)傳統(tǒng)和分析哲學(xué)傳統(tǒng)。但分析哲學(xué)傳到美國(guó)以后，和實(shí)用主義結(jié)合甚緊，形成所謂邏輯實(shí)用主義，而且，近來(lái)的研究表明，實(shí)用主義早在上半個(gè)世紀(jì)就對(duì)海德格、維特根斯坦等歐洲大哲學(xué)家有深刻影響。所以我說(shuō)，三大源頭。 皮爾士是美國(guó)哲學(xué)家，他開創(chuàng)了實(shí)用主義流派。他的第一批重要論文如《信念的確定》、《如何使我們的觀念清楚明白》等是在十九世紀(jì)七十年代發(fā)表的。當(dāng)時(shí)，實(shí)用主義對(duì)歐美文化界的直接影響不大，但e69da5e887aae799bee5baa631333262363061很多重要哲學(xué)家則受到了皮爾士的巨大影響。 弗雷格是德國(guó)的數(shù)理邏輯學(xué)家，他開創(chuàng)了分析哲學(xué)傳統(tǒng)，他的第一部主要著作《概念文字》出版于1879年。他的大部分著作出版于1900年前后的約40年間。這一流派后來(lái)的代表人物有羅素、維特根斯坦、卡爾納普、蒯因等。 現(xiàn)象學(xué)這一流派由胡塞爾開創(chuàng)，胡塞爾的《邏輯研究》是從1900年開始出版的。這一流派后來(lái)的代表人物有舍勒、海德格、加達(dá)默、薩特、加繆、德里達(dá)等。 三大流派的創(chuàng)始人境遇都不是太好，他們的思想雖然在思想界的小圈子里已經(jīng)為人所知，但都是在第二代傳人那里成為思想潮流的。皮爾士死在孤獨(dú)之中，而實(shí)用主久哲學(xué)在詹姆士和杜威那里成為顯學(xué)，他們二位幾乎已成為美國(guó)的國(guó)家哲學(xué)家，對(duì)美國(guó)和世界上的各種問(wèn)題都發(fā)表見解，社會(huì)影響很大。弗雷格的《數(shù)學(xué)原理》出版時(shí)，出版商很猶豫，弗雷格還要自己拿一部分錢，并且第二冊(cè)拖了十年才勉強(qiáng)出版。而弗雷格的傳人，如羅素，維特根斯坦，分析哲學(xué)在他們手里發(fā)揚(yáng)光大，成為英美的主要哲學(xué)傳統(tǒng)。相比之下，胡塞爾在有生之年已紅火了一陣子，但他的名聲很快就被他的學(xué)生海德格等人蓋過(guò)去了，胡塞爾的學(xué)生們使現(xiàn)象學(xué)蔚為大觀，成為歐洲哲學(xué)的主流。 關(guān)于海德格和現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系，在學(xué)界有很大爭(zhēng)議。在我看來(lái)，海德格并未放棄現(xiàn)象學(xué)，但至少對(duì)現(xiàn)象有很大的扭轉(zhuǎn)，這個(gè)扭轉(zhuǎn)后來(lái)由伽達(dá)默爾繼承下來(lái)，被稱作解釋學(xué)傳統(tǒng)。所以我們通常把從胡塞爾到伽達(dá)默爾的傳統(tǒng)稱為現(xiàn)象學(xué)-解釋學(xué)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)在德國(guó)基本上是保持在學(xué)院里的，但傳到法國(guó)后，像薩特、加繆乃至后面的德里達(dá)、?？碌热耍麄儼阉兂闪舜嬖谥髁x或解構(gòu)哲學(xué)。法國(guó)和德、英相比，氣氛相當(dāng)不同。法國(guó)的各個(gè)文化領(lǐng)域是交織在一起的，如音樂(lè)、美術(shù)、詩(shī)歌、小說(shuō)、哲學(xué)等，都是社會(huì)思想-文化的一部分，不像在德國(guó)僅是學(xué)院的。因此法國(guó)哲學(xué)和德國(guó)哲學(xué)在性質(zhì)上有很大不同。 分析哲學(xué)在30～40年代在歐洲逐漸進(jìn)入主流，通過(guò)維也納學(xué)派，通過(guò)卡爾納普這些人，占領(lǐng)了歐洲主要講壇。后來(lái)希特勒反猶太人，這些哲學(xué)家大多是猶太人，被迫逃往美國(guó)，從而把分析哲學(xué)帶到美國(guó)。二戰(zhàn)以后，他們?cè)诿绹?guó)站住了腳，到了50～60年代，他們的學(xué)生在各個(gè)著名大學(xué)的哲學(xué)系里當(dāng)教授、當(dāng)系主任，分析哲學(xué)成為美國(guó)的主流哲學(xué)，美國(guó)一流大學(xué)的哲學(xué)系有90%都是做分析哲學(xué)的。這時(shí)美國(guó)和歐洲的文化態(tài)勢(shì)也發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，雖然歐洲人在還是不太認(rèn)可美國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)通過(guò)經(jīng)濟(jì)上的條件得到強(qiáng)化，比如高薪聘請(qǐng)名教授來(lái)任教、講學(xué)等。美國(guó)的思想文化開始反過(guò)來(lái)對(duì)歐洲文化產(chǎn)生巨大影響。 不過(guò)，分析哲學(xué)，以及從歐洲流入的其他流派都和美國(guó)的本土哲學(xué)即實(shí)用主義傳統(tǒng)有所結(jié)合。美國(guó)人的實(shí)用主義不僅是書本上的哲學(xué)，在很大程度上，是美國(guó)人的精神體現(xiàn)，對(duì)美國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)也不例外，因此他們很容易把各種哲學(xué)傳統(tǒng)和實(shí)用主義相結(jié)合，這形成了美國(guó)60年代以后哲學(xué)發(fā)展的一大特點(diǎn)。由于這樣廣泛的結(jié)合，門戶之間的界限也逐漸模糊了，到了70～80年代以后，三大哲學(xué)流派已沒有了什么新的代表人物，沒有人再提供新的大型的思想框架，哲學(xué)家們從事一些更為具體的研究。 也可以說(shuō)，在80～90年代，在形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論等傳統(tǒng)哲學(xué)領(lǐng)域中，沒有什么特別引人注目的思想出現(xiàn)。哲學(xué)的興趣更多轉(zhuǎn)向政治社會(huì)方面，因而不但哲學(xué)界內(nèi)部各流派之間有相互融合之勢(shì)，哲學(xué)和社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的結(jié)合也日見明顯，政治哲學(xué)成了歐美哲學(xué)最有成果的地方。羅爾斯、諾奇克都是著名的政治哲學(xué)家。在德國(guó)有哈貝馬斯等人，在法國(guó)有?？隆⒌吕镞_(dá)等人。英美、德國(guó)的政治哲學(xué)在形式上可以視作正宗的政治哲學(xué)，法國(guó)哲學(xué)家的風(fēng)格和傳統(tǒng)的差異更大，但是對(duì)一般文化界的影響也更大。 總的說(shuō)來(lái)，20世紀(jì)政治-社會(huì)狀況已與過(guò)去大不相同。兩次世界大戰(zhàn)改變了歐洲的政治-社會(huì)格局，也改變了自啟蒙以來(lái)的文化傳統(tǒng)。哲學(xué)的發(fā)展與西方社會(huì)的變遷是緊密相關(guān)的。哲學(xué)從前是思想者們的共同興趣，既不只是專家的事業(yè)，也不和廣大群眾直接發(fā)生關(guān)系。在新的社會(huì)格局里，哲學(xué)向兩極分化，分析哲學(xué)多半是在專家圈子里討論的，法國(guó)哲學(xué)家則經(jīng)常和社會(huì)思潮乃至群眾運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起。 從新文化運(yùn)動(dòng)開始，中國(guó)一直在介紹西方哲學(xué)，不過(guò)直到今天，介紹工作仍不能說(shuō)很成系統(tǒng)，深入研究更談不上。我一直覺得一個(gè)主要原因是中國(guó)人近一千多年來(lái)理論思辨精神衰弱。近20年，西方哲學(xué)中的有些哲學(xué)家、有些論題也形成了一些熱點(diǎn)，但仍然說(shuō)不上有系統(tǒng)的介紹研究。從哲學(xué)書的出版來(lái)看，也是如此。翻譯工作更多的是從各自的直接興趣出發(fā)。多數(shù)翻譯者對(duì)西方哲學(xué)中的分析精神不大感興趣，比較喜歡文學(xué)性或思潮性的東西。海德格學(xué)說(shuō)傳到中國(guó)后，更多人對(duì)他的詩(shī)化哲學(xué)比較感興趣，但對(duì)他的一些分析性的東西，比如"時(shí)間概念"等，一讀到那兒就跳過(guò)去了，就像年青人讀《紅樓夢(mèng)》，只揀寶黛戀愛故事讀，稅收啊、官場(chǎng)上的進(jìn)退啊，不感興趣。