我個(gè)人認(rèn)為是先有雞再有蛋。雞至少是動(dòng)物能夠動(dòng)的，能夠有新城代謝的，能夠有一定意識(shí)去做一些活動(dòng)的。蛋如同是以上情況下的產(chǎn)物，是一種結(jié)果吧！

“先有雞還是先有蛋”就是這類問(wèn)題中的最常見(jiàn)的一個(gè)。雖然這不是現(xiàn)代哲學(xué)家討論的典型問(wèn)題，但人們認(rèn)為哲學(xué)家對(duì)其應(yīng)該有個(gè)較明確的說(shuō)法，也是合乎情理的。不過(guò)，我確實(shí)沒(méi)有仔細(xì)查閱過(guò)其他哲學(xué)家是否對(duì)這個(gè)問(wèn)題有過(guò)較系統(tǒng)的討論，因?yàn)檫@不是正規(guī)的學(xué)術(shù)論文，我也不妨試著說(shuō)出一點(diǎn)自己的想法，而毋須考慮是否重復(fù)或忽略了他人的觀點(diǎn)而不自知。 “先有雞還是先有蛋”？當(dāng)人們提出這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們首先要明白問(wèn)者期待的是哪一種答案。當(dāng)有人問(wèn)你“先有美國(guó)還是先有英國(guó)”時(shí)，一句簡(jiǎn)單的“先有英國(guó)”就行了，最多再加上幾句對(duì)歷史的解釋。很顯然，雞與蛋的問(wèn)題要求的不是這類答案，無(wú)論你回答的是雞還是蛋，一定都離真正被期待的答案很遠(yuǎn)，不然的話，文章的開(kāi)頭十幾個(gè)字就夠了。因?yàn)檫@里問(wèn)者早已預(yù)先認(rèn)為無(wú)論哪個(gè)直截了當(dāng)?shù)幕卮鸲妓坪跬瑯佑械览?，或同樣缺乏道理。在這種情況下他還要發(fā)問(wèn)，如果不是早就斷定這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有答案而故意刁難的話，就是想知道到底哪種答案更有道理，要你幫他解開(kāi)心中的疑團(tuán)。所以，這里要你說(shuō)清的是“為什么先有雞”或是“為什么先有蛋”，而不是直截了當(dāng)?shù)摹跋扔须u”或“先有蛋”。那么我們要如何回答這里的“為什么”呢？ 首先，我們要把問(wèn)題本身可能隱藏的歧義加以澄清?！半u”可以指所有的雞，也可以指某只確定的雞，“蛋”可以指所有的蛋，也可以指某只確定的蛋。如果問(wèn)題中的“雞”是指所有的雞，“蛋”是所有的蛋，顯然我們是找不到答案的，因?yàn)橛行╇u先于有些蛋，另一些雞后于另一些蛋。如果問(wèn)題中的“雞”和“蛋”指的是某個(gè)確定的“雞”和某個(gè)確定的“蛋”，那么哪個(gè)在先哪個(gè)在后就不能單靠思維推理得知，而是要求我們進(jìn)行實(shí)證性的調(diào)查研究，看看究竟哪天的什么時(shí)間哪只雞被孵出來(lái)的，而哪個(gè)蛋是哪天下出來(lái)的。如果你認(rèn)為在蛋殼里邊雞已存在，在母雞的身體里蛋也已存在，問(wèn)題會(huì)復(fù)雜些，但原則上，這樣的問(wèn)題只能個(gè)案處理，我們不可能給出一個(gè)普遍的哪個(gè)在先的答案。 其實(shí)，上面的都是題外話。我們稍作思考，就會(huì)知道問(wèn)題中的“雞”和“蛋”，是指“第一只雞”和“第一個(gè)雞蛋”。所以，問(wèn)題的較為完整的表述是：“先有第一只雞還是先有第一個(gè)雞蛋？如果有答案，那么答案的依據(jù)是什么？” 現(xiàn)在，一個(gè)“先”字的含義決定了整個(gè)問(wèn)題的性質(zhì)，如果它指的是時(shí)間上的先后，就屬于事實(shí)問(wèn)題，如果指的是邏輯上的先后，就屬于概念問(wèn)題。比如說(shuō)，你問(wèn)我先有汽車還是先有汽車輪，我的回答是事實(shí)上先有汽車輪后有汽車，因?yàn)樵跁r(shí)間順序上，不先做好汽車輪子，完整的汽車就做不出來(lái)。但是在概念上，先有汽車，后有汽車輪子。因?yàn)樵谶壿嬌现挥邢壤斫饬耸裁词瞧嚕拍芾斫馐裁唇衅囕喿?。那么在雞與蛋的問(wèn)題中，我們問(wèn)的是事實(shí)問(wèn)題還是概念問(wèn)題呢？ 如果把它理解成事實(shí)問(wèn)題，那么只要你設(shè)想自己的壽命很長(zhǎng)，從既無(wú)雞蛋又無(wú)雞的遠(yuǎn)古活到今天，且記憶力沒(méi)有問(wèn)題，一直不斷地觀察有關(guān)的過(guò)程，似乎你就能明白無(wú)誤地回答這個(gè)問(wèn)題了,可不是嗎？其實(shí)呢，問(wèn)題要復(fù)雜得多，我們稍微仔細(xì)推敲一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種思路問(wèn)題多多。雞和雞蛋從無(wú)到有的過(guò)程，無(wú)非有兩種可能。一種可能是像進(jìn)化論所說(shuō)的那樣，動(dòng)物從低級(jí)生物演變而來(lái)，這樣的演變可以是緩慢漸進(jìn)的，或者是突變的。第二種可能，就是直接創(chuàng)生的，也即在第一個(gè)雞或第一個(gè)雞蛋出現(xiàn)之前，沒(méi)有導(dǎo)致其出現(xiàn)的從非生物狀態(tài)而來(lái)的中間狀態(tài)。 先討論進(jìn)化的漸進(jìn)過(guò)程，看看情形如何。因?yàn)槭菨u進(jìn)，過(guò)程中任何一天和與其相鄰的另一天之間不會(huì)讓你看到任何物種進(jìn)化的明顯跡象。這樣的話，你的壽命再長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古無(wú)雞無(wú)蛋時(shí)期活到現(xiàn)在，你就能知道先有雞還是先有蛋嗎？那可不一定。想想看，由于在沒(méi)有雞和雞蛋的時(shí)候你還沒(méi)有機(jī)會(huì)形成何為雞何為雞蛋的概念。在這種情況下，就是你一刻不停地觀察進(jìn)化的整個(gè)過(guò)程，你都沒(méi)有可能在某一天的某一時(shí)刻猛然斷定第一只雞或第一只雞蛋出現(xiàn)了，所以這條現(xiàn)場(chǎng)斷定的思路是行不通的。那么，我們可以換一種想法。按照今日我們對(duì)雞和雞蛋的定義或一組斷定什么是雞什么是雞蛋的充要條件，設(shè)想一下進(jìn)化過(guò)程中當(dāng)時(shí)是雞蛋先出現(xiàn)還是雞先出現(xiàn)。其實(shí)，只有這樣的思路，才可能有某種可行性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不存在給雞蛋下的定義，定義只能取今日的。也就是說(shuō)，我們要用今日的概念理解過(guò)去的事情。那么，我們今日要如何給雞蛋和雞下定義、或采用何種判別標(biāo)準(zhǔn)才最自然合理呢？定義可能比較復(fù)雜，但雞蛋一定是要在雞的身體中長(zhǎng)成的。今日，如果一個(gè)母雞下出一個(gè)其他方面都像雞蛋但沒(méi)有蛋黃的東西，我們?nèi)钥梢詫⑵浞Q作雞蛋，但是如果某個(gè)科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室造出一個(gè)與雞蛋不可分別的東西，我們也可以拒絕稱其為雞蛋。如此看來(lái)，按照這種自然的定義，沒(méi)有雞就沒(méi)有雞蛋。對(duì)比之下，雞是如何定義的？判定一個(gè)東西是不是雞，是否必然要看它是否從雞蛋中孵化出來(lái)？答案是否定的。如果有人在實(shí)驗(yàn)室里用某種遺傳工程技術(shù)繞過(guò)蛋的階段培養(yǎng)出一只各方面都與一般的雞不可分別的東西，我們沒(méi)有理由拒絕把它稱為雞。其實(shí)這里已把事實(shí)問(wèn)題暫時(shí)轉(zhuǎn)換成概念問(wèn)題了：在概念上是先有雞后有雞蛋。 概念澄清后，我們還是回到事實(shí)問(wèn)題上來(lái)，繼續(xù)討論進(jìn)化過(guò)程中的情形。這里，我們可以試圖采取一種不符合原則、但也可以從某種角度理解的用詞方法。按照這種方法，只要世界上出現(xiàn)了一個(gè)與我們今日的雞蛋在物理上不可分別的東西，不管它是如何產(chǎn)生的，我們都稱之為雞蛋。也就是說(shuō)，我們用今日對(duì)雞蛋物理性能的內(nèi)涵描述，去指稱雞蛋概念產(chǎn)生之前的相符的對(duì)象，從而“雞蛋”可以指稱不是雞下的蛋。這樣的話，是先有雞還是先有雞蛋呢？ 假設(shè)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程，在第一只雞出現(xiàn)以前，第一個(gè)在物理上與現(xiàn)在的雞蛋相同的東西出現(xiàn)了，我們現(xiàn)在就把它稱作“雞蛋”。進(jìn)一步假設(shè)這只雞蛋是受精雞蛋（有點(diǎn)奇怪，但如沒(méi)受精這第一只雞蛋也就永遠(yuǎn)不會(huì)變成雞了），于是，這只雞蛋在適當(dāng)?shù)臏囟鹊瓤陀^條件下就很快變成了小雞：這哪是什么進(jìn)化呀，這完全是奇跡！因?yàn)殡u蛋與雞在物理上幾乎沒(méi)有什么特別的相似之處，前者只是承載著后者從無(wú)到有的發(fā)展過(guò)程的控制程序再攜帶著必要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，把這樣的先有控制程序后有物理過(guò)程的序列理解成自然進(jìn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)是不可思議的。但是如果在進(jìn)化過(guò)程中首先成型的是雞，而雞經(jīng)過(guò)自然選擇慢慢進(jìn)化成能把自己的機(jī)體信息經(jīng)產(chǎn)卵的方式傳給后代，倒是不那么費(fèi)解了。這樣，雞也就在事實(shí)上先于雞蛋。 現(xiàn)在再考慮進(jìn)化過(guò)程中發(fā)生突變的情形，那就是，很久以前某只鳥（或任何其他會(huì)下蛋的東西）下了一個(gè)基因發(fā)生了突變的蛋，孵出來(lái)后，有了第一只雞。這樣的話，那個(gè)發(fā)生了基因突變的蛋能不能被稱為先于第一只雞的第一個(gè)雞蛋呢？從語(yǔ)言的使用看，把那叫做第一顆雞蛋也許有可以接受的理由，從而我們似乎可以想象雞蛋先于雞的情形。但是，這樣一來(lái)，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)卻被掩蓋了。如果我們采取這樣的概念使用方式，一開(kāi)始的問(wèn)題，就應(yīng)該是“先有鳥，還是先有鳥蛋”之類的了。人們對(duì)“雞”并沒(méi)有特殊的興趣，而是對(duì)產(chǎn)蛋動(dòng)物與這種動(dòng)物的先后關(guān)系感興趣。這里用“雞”這個(gè)詞，只是說(shuō)起來(lái)更方便而已。所以，接受這種遺傳突變的可能性，并不影響我們剛才得到的結(jié)論的實(shí)質(zhì)，只是把“雞”換成其他的什么東西就是了，如果說(shuō)的是鳥，那么答案就變成：“先有第一只鳥，后有第一個(gè)鳥蛋”。 現(xiàn)在我們?cè)偎伎挤沁M(jìn)化的創(chuàng)生的可能性。不管創(chuàng)造的力量是源于上帝還是其他我們不知道的什么東西，事情都要簡(jiǎn)單得多。雞蛋有兩種，受精的和沒(méi)有受精的。要先創(chuàng)蛋，這個(gè)蛋就必須是在沒(méi)有公雞參與的情況下達(dá)到受精的狀態(tài)，而且由于蛋造出來(lái)時(shí)沒(méi)有母雞，還要?jiǎng)?chuàng)造適宜的條件將蛋孵化。接著，還要重復(fù)整個(gè)過(guò)程，造出第二個(gè)受精狀態(tài)的雞蛋，孵出一只異性的雞。然后，讓造出的兩只雞交配，母雞下蛋孵小雞，才能讓繁殖的循環(huán)過(guò)程開(kāi)始并繼續(xù)下去。這樣的創(chuàng)造過(guò)程，雖然不是絕對(duì)不可能，但顯然是笨拙混亂、事倍工半的。但是，如果先造雞就是事半工倍了。一開(kāi)始就造兩只雞，一只公雞一只母雞，創(chuàng)造即告完成。它們交配后下蛋再孵出小雞，循環(huán)往復(fù)樂(lè)此不?！?… 這兩個(gè)創(chuàng)造過(guò)程，到底哪個(gè)是實(shí)際上發(fā)生過(guò)的，靠單純的推理是得不出結(jié)論的。但是，很顯然，第二個(gè)過(guò)程，即造了雞再讓雞生蛋育子，要合乎情理得多。不過(guò)，無(wú)論是第一還是第二個(gè)過(guò)程為實(shí)際發(fā)生的過(guò)程，我們都可以最后堅(jiān)持先有雞后有雞蛋的說(shuō)法。這是因?yàn)?，如上所述，我們今日定義中的雞蛋不是能孵出雞的蛋，而是雞下的（至少是雞體內(nèi)產(chǎn)生的）包括沒(méi)受精的因而孵不出雞的蛋，也就是說(shuō)，不能孵出雞的雞蛋還是雞蛋，而不由母雞體內(nèi)產(chǎn)生的東西不管與雞蛋多么相似，我們還是有e799bee5baa6e997aee7ad94e78988e69d8331333330343265理由堅(jiān)持不把它叫做雞蛋。就是上帝先造出像雞蛋那樣的東西，我們也不必把它稱作雞蛋。這樣的話，還是先有雞，后有雞蛋。 所以，說(shuō)到底，這主要還是一個(gè)概念問(wèn)題，其次才涉及到事實(shí)問(wèn)題。在概念上，先有雞，后有雞蛋；在事實(shí)上，如果我們?cè)试S在概念上做些松動(dòng)而有了繼續(xù)討論的余地，也是先有雞后有雞蛋比反過(guò)來(lái)的情形要合理得多。所以，我們有足夠的理由認(rèn)為：先有雞，后有蛋。

從科學(xué)的角度分析我們從地球上的第一個(gè)生命說(shuō)起 地球上第一個(gè)生命的繁殖方式 應(yīng)該是無(wú)限地接近細(xì)菌或者病毒的繁殖方式

解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾味x“蛋” 如果我們認(rèn)為“蛋”必須是雞下的雞蛋，那么一定是先有的雞 如果我們對(duì)“蛋”的種類不加限制，那么一定是先有的蛋