同一律的內(nèi)容同一律的基本內(nèi)容：在同一思維過程中，每一思想與其自身保持同一。

同一律的公式是：A是A（其中“A”表示任一思想，包括任一詞項或命題。公式表示為：在同一思維過程中，任何一個詞項或命題是確定的并與自身保持同一性）。這一公式在現(xiàn)代邏輯中表示為一重言式：（p→p）或（ p= p）（讀作：如果p，那么p）。同一律（及矛盾律和排中律）所說的“同一思維過程”，是指“同一時間、同一方面（或同一關(guān)系下）對同一對象使用了某個詞項或命題的過程?！薄懊恳粋€思想”指任何一個具體的詞項或命題?！懊恳粋€思想與其自身同一”是指同一思維過程中，一個思想（詞項或命題）必須始終如一地反映同一個確定的對象。詞項與自身同一：由于對象在不同的語境中反映的特有屬性不同，因此詞項具有多方面的內(nèi)涵，可以表達不同的概念 ，指稱不同的對象。思想同一即在同一思維過程中，同一個詞項必須在同一意義上使用，保持確定的內(nèi)涵和外延，指稱同一屬性或?qū)ο?。命題與自身同一：因為命題是對事物情況的反映，相對于一種事物情況，只有一個命題，但由于主體認(rèn)識的不同，一個命題會有不同的斷定方式，從而形成不同的判斷，思想同一即在同一思維過程中，對同一命題保持前后一致的真假值，作出相同的斷定，表達相同的判斷。同一律是保持思維確定性最基本的邏輯規(guī)律。同一律的邏輯要求和違反它的邏輯錯誤同一律（及矛盾律和排中律）的邏輯要求是邏輯基本規(guī)律對人們的思維活動的要求，體現(xiàn)了邏輯基本規(guī)律的客觀性和強制性，以約束可能出現(xiàn)的一系列邏輯錯誤。同一律要求人們在同一思維過程中，詞項或命題必須與自身保持同一，不能任意變換、轉(zhuǎn)移。首先，就詞項而言，同一律要求：在同一思維過程中，我們所使用的每一個詞項，都要有確定的內(nèi)涵和外延，必須在同一意義上使用，表達同一個概念，反映同一屬性，指稱同一對象，不能用同一個詞項表達不同的概念，指稱不同的對象。如果在詞項的運用上違反了這一要求，就會犯“混淆概念”或“偷換概念”的邏輯錯誤。

（1）“混淆概念”指在同一思維過程中，無意識地違反同一律的要求，把不同的詞項當(dāng)作同一詞項來使用。這種邏輯錯誤的根本原因在于語詞的多義性，即語詞和對象之間并非一一對應(yīng)關(guān)系，同一語詞常能表達多種不同的含義，指稱多種不同的對象，所以不考慮具體的語言環(huán)境，以同一語詞表不同概念，就會產(chǎn)生“混淆概念” 的邏輯錯誤。例如：不同的人有不同的理想。有一種人，他們的理想就是吃喝玩樂。他們一味追求金錢，追求享受，醉生夢死。這種人根本沒有理想，只有私欲。前一個“理想”詞項是指對未來的希望和追求，后一個“理想”指符合人民利益的遠(yuǎn)大理想，這是用同一個語詞表達了兩個不同的概念，沒有保持同一性，從而造成了語言的混亂。

（2）“偷換概念”指在同一思維過程中，故意地違反同一律的要求，把語詞形式相同、意義不同的詞項當(dāng)作同一詞項使用的邏輯錯誤。例如：在文化大革命時期，一位高級工程師在長途出差回來后對家人說了一句“我的襯衫領(lǐng)子和袖子臟的不像樣了，如果洗不出來，就仍掉算了”，后來卻被判以“污蔑偉大領(lǐng)袖”的罪名?！耙r衫領(lǐng)子和袖子”和“偉大領(lǐng)袖”這兩個詞項表達的是完全不同的兩個概念，但在特定的政治環(huán)境，某些人卻故意偷換概念把兩者混為一談，以達到整人的目的。其次，就命題而言，同一律要求：在同一思維過程中，我們所使用的命題始終保持前后內(nèi)容的一致性，即真假值的斷定一致，即是個什么判斷就是個什么判斷，是真的就是真的，是假的就是假的，不能隨意轉(zhuǎn)移、替換原來的命題。如果在命題的運用上違反了同一律的上述要求，在論證過程中對論題本身不加界定，內(nèi)涵模糊不清，外延游離不定，那就無法進行論證，從而犯了“轉(zhuǎn)移論題”或“偷換論題”的邏輯錯誤。

（1）“轉(zhuǎn)移論題”（也叫離題、跑題）指在論證過程中，由于思維主體沒有分清兩個命題的差別，無意識地違反同一律的要求而形成的。人們常說的“下筆千言，離題萬里”、“口若懸河，不知所云”等就是對這種邏輯錯誤的生動表述。例如：有這樣一篇文章：標(biāo)題是《甜蜜的誤導(dǎo)——當(dāng)今家庭幼兒教育的幾種錯誤方法》，然而作者卻列出這樣的小標(biāo)題：

①別引導(dǎo)娃娃介入成人糾紛；②按社會公德塑造孩子的品性；③讓孩子接觸兒童群體；……這篇文章原來要說的是“當(dāng)今家庭幼兒教育的幾種錯誤方法”，但在作文的中卻用了“當(dāng)今幼兒教育的幾種正確方法”代替了原來的論題，從而犯了思路不清、文不對題的錯誤?！稗D(zhuǎn)移論題”還表現(xiàn)為“答非所問”。例如，有人甲遇到一個生字向某人乙請教，問到“你知道這個字念什么嗎？”，乙卻回答“這個字我曾經(jīng)學(xué)過”。顯然乙的回答轉(zhuǎn)移了甲所要問的話題，違返了同一律的要求，這種答非所問并不能解決甲的問題。

（2）“偷換論題”指思維主體為了達到某種目的，故意地違反同一律的要求，即在同一思維過程中，用某一個命題暗中代替原來所要討論的命題。例如：在上個世紀(jì)中葉，達爾文根據(jù)他的進化理論得出“人是由猿進化而來的”結(jié)論。這一論斷破除了基督教所謂“上帝創(chuàng)造人”的錯誤教義，從而受到教會勢力的猛烈攻擊。

1860年，在英國的牛津大學(xué)就人類是不是由猿類進化而來的問題展開了激烈的辯論，一方是達爾文的學(xué)生赫胥黎，另一方是大主教威爾勃福斯，在辯論中，由于教會方面沒有任何有說服力的論據(jù)，卻一再批駁“人是由猴子變來的”，并進行了人身攻擊：“請問赫胥黎教授的猴子資格是從祖父那得到的呢？還是從祖母那得到的？”在這場辯論中，威爾勃福斯就是故意將“人是由猿進化而來的”曲解為不同的論題“人是由猴子變來的”來駁斥對方的觀點，顯然是偷換論題的詭辯手法。偷換概念和偷換論題都是無意識的違反同一律的邏輯要求，在主觀上不是故意的；而偷換概念和偷換論題卻是在主觀上故意違反同一律的邏輯要求，是詭辯方法，必須加以揭露。同一律的作用同一律是邏輯思維的基本規(guī)律之一，是關(guān)于思維同一性的規(guī)律，因此在保證思維的確定性中有重要的作用。

（1）同一律要求詞項、命題的自我同一，保證思維的確定性和一貫性，從而準(zhǔn)確地運用思維形式去反映客觀世界和表達思想，因此，遵守同一律是人們正確認(rèn)識事物的必要條件。

（2）遵守同一律，在同一意義上使用詞項和命題，有助于我們在平時的說話、作文、辯論等各方面正確表達思想和正常交流。說話和作文都必須主題明確，貫穿始終，才能有效地表達觀點；在論辯中也要求辯論雙方的論題具有同一性，如果辯題不同一，雙方維護和反對的觀點并不是同一個命題，那么也就無所謂正方和反方，很難說雙方觀點有什么分歧，論戰(zhàn)就失去了意義。

（3）遵守同一律，能及時地發(fā)現(xiàn)、揭露詭辯和反駁謬誤。因為詭辯、謬誤都是故意違反同一律，使概念混亂、思維模糊，是欺騙手段，只有正確掌握了同一律，才能予以有效地辨析并糾正。