文藝復(fù)興時期始于十四世紀(jì)的意大利，粗略指涉歐洲從中世紀(jì)到近代之間所經(jīng)歷的這四百多時間。

文藝復(fù)興一詞意指重生或復(fù)活，它是一個朦朧的概念，沒有清楚的開始或結(jié)束日期，但通?？梢院W洲由野蠻的黑暗時代演進(jìn)到一個在各個領(lǐng)域都有新發(fā)展的時代，而這些領(lǐng)域的成就均超越了偉大的古文明。中古時代的許多成就為這個象徵重生的的時代作出貢獻(xiàn)。其中一項是恢復(fù)對學(xué)問的興趣。牛津大學(xué)的第一所學(xué)院成立于1264年。到了1400年間，歐洲境內(nèi)便有超過五十所大學(xué)。原由阿拉伯人保存的古文獻(xiàn)被翻譯成拉丁文，透過這些古老文獻(xiàn)，教育和辯論的風(fēng)氣得以助長。歐洲人在圣地、西西里和西班牙等地均與阿拉伯人有所接觸，并藉此重新發(fā)現(xiàn)許多寶藏，古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德的著作即為一例，一直到十九世紀(jì)都是歐洲人的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)學(xué)教材。阿拉伯人也傳播了新的數(shù)字體系、小數(shù)點的觀念和零的觀念，而這些觀念都是在印度發(fā)展出來的。到了1450年左右，學(xué)問的傳播速度更隨著印刷機(jī)的發(fā)明而加快腳步。第二個重要貢獻(xiàn)是生活水準(zhǔn)的提升，尤其在意大利的大型商業(yè)城市。十字軍東征令歐洲人眼界大開，得以一窺東方的財富，尤其是絲綢、香料和棉。威尼斯、熱那亞、佛羅倫斯和其他城市的商人，都爭相取得歐洲與東地中海之間的貿(mào)易。這些商人從商業(yè)活動中累積了多余的財富后，便開始以藝術(shù)來美化自己的家鄉(xiāng)和城市。雕刻品、繪畫、建筑、音樂、詩歌和文學(xué)找到新的表達(dá)方式展現(xiàn)有趣的主題，超脫了從中古時代起就一直占有主導(dǎo)地位的宗教題材。它們普遍描繪日常生活、騎士故事、和冒險情節(jié)，歐洲的文化因而變得更有人性，宗教的成分也隨之減少。技術(shù)的發(fā)展亦得到更新，更有效的商品與服務(wù)應(yīng)運而生。制造、農(nóng)耕和貿(mào)易都得到改進(jìn)，大幅超越古代的成就。對利潤的欲求鼓勵了創(chuàng)造和探索。隨著衰退中的貴族不斷消失，中產(chǎn)階級的商人和工匠開始爭取能與他們經(jīng)濟(jì)力量相等的政治權(quán)力。到了1500年代，歐洲國家己經(jīng)在許多重要科技上領(lǐng)先世界。歐洲人透過對世界的探索、尋找貿(mào)易路線、新教徒的宗教改革和歐洲本身不斷的政治競爭等釋放活力，也讓這個區(qū)域在幾個世紀(jì)中占有舉足輕重的地位。普遍認(rèn)為文藝復(fù)興發(fā)端于14世紀(jì)的意大利（文藝復(fù)興一詞就源于意大利語 Rinascimento，意為再生或復(fù)興），15世紀(jì)后期起，擴(kuò)展到西歐各國，16世紀(jì)達(dá)到鼎盛。1550年，瓦薩里在其《藝苑名人傳》中，正式使用它作為新文化的名稱。此詞經(jīng)法語轉(zhuǎn)寫為Renaissance，17世紀(jì)后為歐洲各國通用。19世紀(jì)，西方史學(xué)界進(jìn)一步把它作為14至16世紀(jì)西歐文化的總稱。西方史學(xué)界曾認(rèn)為它是古希臘羅馬文化藝術(shù)的復(fù)興。背景：西歐的中世紀(jì)是個特別“黑暗的時代”?；浇探虝闪水?dāng)時封建社會的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級制度，把上帝當(dāng)做絕對的權(quán)威，什么文學(xué)、什么藝術(shù)、什么哲學(xué)，一切都得按照基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》的教義，誰都不可違背，否則，宗教法庭就要對他制裁，甚至處以死刑。《圣經(jīng)》里說，人類的祖先是亞當(dāng)和夏娃。由于他們違背了上帝的禁令，偷吃了樂園的禁果，因而犯了大罪，作為他們后代的人類，就要世世代代地贖罪，終身受苦，不要有任何欲望，以求來世進(jìn)入天堂。在教會的管制下，中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)死氣沉沉，科學(xué)技術(shù)也沒有什么進(jìn)展。 中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。資本主義萌芽是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟(jì)是通過市場來運轉(zhuǎn)的，而市場上擇優(yōu)選購、討價還價、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)，當(dāng)然要想有這些自由還要有生產(chǎn)資料所有制的自由，而所有這些自由的共同前提就是人的自由。此時意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場新的提倡人的自由的思想運動。 資本主義萌芽的出現(xiàn)也為這場思想運動的興起提供了可能。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，使事業(yè)成功財富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個人的價值和力量，更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重。這為文藝復(fù)興的發(fā)生提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和適宜的社會環(huán)境。 在古希臘和古羅馬，文學(xué)藝術(shù)的成就很高，人們也可以自由地發(fā)表各種學(xué)術(shù)思想，和“黑暗的時代”的中世紀(jì)是個鮮明的對比。14世紀(jì)末，由于信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國的入侵，東羅馬的許多學(xué)者，帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品和文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍，紛紛逃往西歐避難。后來，一些東羅馬的學(xué)者在意大利的佛羅倫薩辦了一所叫“希臘學(xué)院”的學(xué)校，講授希臘輝煌的歷史文明和文化等。這種輝煌的成績與資本主義萌芽產(chǎn)生后，人們追求的精神境界是一致的。于是，許多西歐的學(xué)者要求恢復(fù)古希臘和羅馬的文化和藝術(shù)。這種要求就像春風(fēng)，慢慢吹遍整個西歐。文藝復(fù)興運動由此興起。編輯本段發(fā)展14世紀(jì)時，隨著工場手工藝業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成；在政治上，封建割據(jù)已引起普遍不滿，民族意識開始覺醒，歐洲各國大眾表現(xiàn)了要求民族統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。從而在文化藝術(shù)上也開始出現(xiàn)了反映新興資本主義勢力的利益和要求的新時期。新興資產(chǎn)階級認(rèn)為中世紀(jì)文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達(dá)的典范，他們力圖復(fù)興古典文化——而所謂的“復(fù)興”其實是一次對知識和精神的空前解放與創(chuàng)造。表面上是要回復(fù)古羅馬的進(jìn)步思想，實際上是新興資產(chǎn)階級在精神上的創(chuàng)新。當(dāng)時的意大利處于城邦林立的狀態(tài)，各城市都是一個獨立或半獨立的國家，即城邦，14世紀(jì)后各城市逐漸從共和制走向獨裁。獨裁者耽于享樂，信奉新柏拉圖主義，希望擺脫宗教禁欲主義的束縛，大力保護(hù)藝術(shù)家對世俗生活的描繪。與此同時圣方濟(jì)各會的宗教激進(jìn)主義力圖屏棄正統(tǒng)宗教的經(jīng)院哲學(xué)，歌頌自然的美和人的精神價值。羅馬教廷也在走向腐敗，歷屆教皇的享樂規(guī)模比世俗獨裁者還要厲害，他們也在保護(hù)藝術(shù)家，允許藝術(shù)偏離正統(tǒng)的宗教教條。哲學(xué)、科學(xué)都在逐漸地在比較寬松的氣氛中發(fā)展，也醞釀著宗教改革的前奏。編輯本段文學(xué)三杰 1但丁Alighieri Dante（1265－1321）。文藝復(fù)興的先驅(qū)，文藝復(fù)興運動起源于意大利北部，一般認(rèn)為第一個代表人物是但丁，其代表作為《神曲》，他的作品首先以含蓄的手法批評和揭露中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的腐敗和愚蠢，以地方方言而不是作為中世紀(jì)歐洲正式文學(xué)語言的拉丁文進(jìn)行創(chuàng)作。 他認(rèn)為古希臘、羅馬時代是人性最完善的時代，中世紀(jì)將人性壓制是違背自然的。他雖然對拉丁文學(xué)有深入廣泛的研究，但用意大利方言寫了大量的以十四行詩為形式的抒情詩歌，受到各城市國家統(tǒng)治者的熱烈歡迎。 2彼特拉克意大利詩人。1304年7月20日生于阿雷佐城，1374年7月19日卒于阿爾夸。代表作有《歌集》。父親是佛羅倫薩的望族、律師。他自幼隨父親流亡法國，后攻讀法學(xué)。父親逝世后專心從事文學(xué)活動，并周游歐洲各國。他還當(dāng)過神甫，有機(jī)會出入教會、宮廷，觀察生活，追求知識，提出以“人的思想”代替“神的思想”，被稱為“人文主義之父”。 3薄伽丘喬萬尼·薄伽丘（1313—1375），一譯卜伽丘，意大利文藝復(fù)興運動的杰出代表，人文主義者。代表作《十日談》批判宗教守舊思想，主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言。編輯本段美術(shù)三杰 1達(dá)芬奇蒙娜麗莎 列奧納多·達(dá)·芬奇（1452－1519）意大利文藝復(fù)興時期最負(fù)盛名的美術(shù)家、雕塑家、建筑家、工程師、科學(xué)家、科學(xué)巨匠、文藝?yán)碚摷?、大哲學(xué)家、詩人、音樂家、和發(fā)明家。正因為他是一個全才，所以他也被稱為“文藝復(fù)興時期最完美的代表人物”他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn)，卒于法國。壁畫《最后的晚餐》、祭壇畫《巖間圣母》和肖像畫《蒙娜麗莎》是他一生的三大杰作。這三幅作品是達(dá)·芬奇為世界藝術(shù)寶庫留下的珍品中的珍品，是歐洲藝術(shù)的拱頂之石。 2拉斐爾拉斐爾（1483～1520）意大利畫家。1483年4月6日生于烏爾比諾 ，1520年4月6日卒于羅馬 。原名拉法埃洛·圣喬奧 。他的一系列圣母畫像，和中世紀(jì)畫家所畫的同類題材不同，都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)了人文主義思想。其中最有名的是《帶金鶯的圣母》（藏佛羅倫薩烏菲齊美術(shù)館）、《草地上的圣母》（藏維也納美術(shù)史博物館）和《花園中的圣母》( 藏盧浮宮博物館）。1512～1513年繪成的大型油畫《西斯廷圣母》，人物形象和真人大小相仿，由圣母、圣徒組成的三角形構(gòu)圖，莊重均衡，圣母和耶穌的體態(tài)健美而有力量，表現(xiàn)了母愛的幸福與偉大。另一幅更為高大的是祭壇畫形式的《福利尼奧的圣母》和稍后創(chuàng)作的《椅中圣母》《阿爾巴圣母》，都堪稱是他完美無缺的作品。1509年后，他被羅馬教皇尤里烏斯二世邀去繪制梵蒂岡皇宮壁畫，其中簽字廳的壁畫最為杰出。這批遍布大廳四壁和屋頂?shù)睦L畫，分別代表了人類精神活動的4個方面：神學(xué)、哲學(xué)、詩學(xué)和法學(xué)，作品除發(fā)揮了他特有的繪畫風(fēng)格外，還特別注意到了繪畫表現(xiàn)與建筑裝飾的充分和諧，給人以莊重顯明、豐富多彩之感。這期間重要作品還有為埃利奧多羅廳繪制的《埃利奧多羅被逐出神殿》和《波爾申納的彌撒》，為火警廳繪制的《波爾戈的火警》和為法爾內(nèi)西納別墅繪制的《加拉泰亞的凱旋》等。這些作品的形象塑造和光色運用都達(dá)到了新的境界，被譽為古今壁畫藝術(shù)登峰造極之作。他的肖像畫也有很高成就。特點是形神兼?zhèn)?，氣韻盎然。多采用微?cè)半身姿態(tài)，將背景隱去，唯以人物自然親切的神態(tài)突出于畫面 。代表作為《卡斯蒂廖內(nèi)像》和《披紗女子像》。 大衛(wèi)3米開朗基羅米開朗基羅·博那羅蒂（1475－1564），意大利文藝復(fù)興時期偉大的繪畫家、雕塑家和建筑師，文藝復(fù)興時期雕塑藝術(shù)最高峰的代表。1496年，米開朗基羅來到羅馬，創(chuàng)作了第一批代表作《酒神巴庫斯》和《哀悼基督》等。1501年，他回到佛羅倫薩，用了四年時間完成了舉世聞名的《大衛(wèi)》。1505年在羅馬，他奉教皇尤里烏斯二世之命負(fù)責(zé)建造教皇的陵墓，1506年停工后回到佛羅倫薩。 1508年，他又奉命回到羅馬，用了四年零五個月的時間完成了著名的西斯廷教堂天頂壁畫。1513年，教皇陵墓恢復(fù)施工，米開朗基羅創(chuàng)作了著名的《摩西》、《被縛的奴隸》和《垂死的奴隸》。1519－1534年，他在佛羅倫薩創(chuàng)作了他生平最偉大的作品——圣洛倫佐教堂里的美第奇家族陵墓群雕。1536年，米開朗基羅回到羅馬西斯廷教堂，用了近六年的時間創(chuàng)作了偉大的教堂壁畫《末日審判》。之后他一直生活在羅馬，從事雕刻、建筑和少量的繪畫工作，直到1564年2月18日逝世于自己的工作室中。編輯本段科學(xué)成就文學(xué) 各地的作家都開始使用自己的方言而非拉丁語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，帶動了大眾文學(xué)，替各種語言注入大量文學(xué)作品，包括小說、詩、散文、民謠和戲劇等。在意大利，文藝復(fù)興前期出現(xiàn)了“文壇三杰”。但丁一生寫下了許多學(xué)術(shù)著作和詩歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。彼特拉克是人文主義的鼻祖，被譽為“人文主義之父”。他第一個發(fā)出復(fù)興古典文化的號召，提出以“人學(xué)”反對“神學(xué)”。彼特拉克主要創(chuàng)作了許多優(yōu)美的詩篇，代表作是抒情十四行詩詩集《歌集》。薄伽丘是意大利民族文學(xué)的奠基者，短篇小說集《十日談》是他的代表作。在法國，文藝復(fù)興運動明顯地形成兩派，一是以“七星詩社”為代表的貴族派，二是以拉伯雷為代表的民主派。“七星詩社”以龍沙和杜貝萊為代表，在語言和詩歌理論方面做出了突出的貢獻(xiàn)。他們最早提出統(tǒng)一民族語言的主張，促進(jìn)了法國民族語言和民族文學(xué)的發(fā)展。然而，他們排斥民間詩歌，只為少數(shù)貴族服務(wù)。拉伯雷是繼薄伽丘之后杰出的人文主義作家，是法國文藝復(fù)興民主派的代表。他用20年時間創(chuàng)作的《巨人傳》是一部現(xiàn)實與幻想交織的現(xiàn)實主義作品，在歐洲文學(xué)史和教e69da5e887aae799bee5baa631333236393232育史上占有重要地位。在英國，代表人物有托馬斯·莫爾和莎士比亞。托馬斯·莫爾是著名的人文主義思想家，也是空想社會主義的奠基人。1516年他用拉丁文寫成的《烏托邦》是空想社會主義的第一部作品。莎士比亞是天才的戲劇家和詩人，他同荷馬、但丁、歌德一起，被譽為歐洲劃時代的四大作家。他的的作品結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動，語言豐富精煉，人物個性突出，集中地代表歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就，對歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。在西班牙，最杰出的代表人物是塞萬提斯和維加。塞萬提斯是現(xiàn)實主義作家、戲劇家和詩人。他創(chuàng)作了大量的詩歌、戲劇和小說，其中以長篇諷刺小說《堂吉訶德》最著名，它對歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。維加是戲劇家、小說家和詩人，西班牙民族戲劇的奠基人，被譽為“西班牙戲劇之父”。 他是世界上罕見的多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作了兩千多個劇本，留傳至今的有600多個，有宗教劇、歷史劇、神話劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式，深刻反映了西班牙的社會現(xiàn)實，深受廣大群眾的喜愛。最杰出的代表作是《羊泉村》。 文藝復(fù)興的作品思想文藝復(fù)興時期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個性解放，反對中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對蒙昧主義，擺脫教會對人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。文藝復(fù)興時期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應(yīng)用到建筑上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場景，將神拉到了地上。人文主義者開始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語言，導(dǎo)致了宗教改革運動的興起。人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。提倡個性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用。天文學(xué) 波蘭天文學(xué)家哥白尼1543年出版了《天體運行論》，在其中提出了與托勒密的地心說體系不同的日心說體系。意大利思想家布魯諾在《論無限性、宇宙和諸世界》《論原因、本原和統(tǒng)一》等書中宣稱，宇宙在空間與時間上都是無限的，太陽只是太陽系而非宇宙的中心。伽利略1609年發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡，1610年出版了《星界信使》，1632年出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》。德國天文學(xué)家開普勒通過對其師丹麥天文學(xué)家第谷的觀測數(shù)據(jù)的研究，在1609年的《新天文學(xué)》和1619年的《世界的諧和》提出了行星運動的三大定律，判定行星繞太陽運轉(zhuǎn)是沿著橢圓形軌道進(jìn)行的，而且這樣的運動是不等速的。數(shù)學(xué)代數(shù)學(xué)在文藝復(fù)興時期取得了重要發(fā)展，三、四次方程的解法被發(fā)現(xiàn)。意大利人卡爾達(dá)諾在他的著作《大術(shù)》中發(fā)表了三次方程的求根公式，但這一公式的發(fā)現(xiàn)實應(yīng)歸功于另一學(xué)者塔塔利亞。四次方程的解法由卡爾達(dá)諾的學(xué)生費拉里發(fā)現(xiàn)，在《大術(shù)》中也有記載。邦貝利在他的著作中闡述了三次方程不可約的情形，并使用了虛數(shù)，還改進(jìn)了當(dāng)時流行的代數(shù)符號。符號代數(shù)學(xué)是由16世紀(jì)的法國數(shù)學(xué)家韋達(dá)確立的。他于1591年出版了《分析方法入門》，對代數(shù)學(xué)加以系統(tǒng)的整理，第一次自覺地使用字母來表示未知數(shù)和已知數(shù)。韋達(dá)在他的另一部著作《論方程的識別與訂正中，改進(jìn)了三、四次方程的解法，還建立了二次方程和三次方程方程根與系數(shù)之間的關(guān)系，現(xiàn)代稱之為韋達(dá)定理。 三角學(xué)在文藝復(fù)興時期也獲得了較大的發(fā)展。德國數(shù)學(xué)家雷格蒙塔努斯的《論各種三角形》是歐洲第一部獨立于天文學(xué)的三角學(xué)著作。書中對平面三角和球面三角進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，還有很精密的三角函數(shù)表。哥白尼的學(xué)生雷蒂庫斯在重新定義三角函數(shù)的基礎(chǔ)上，制作了更多精密的三角函數(shù)表。物理學(xué)在物理學(xué)方面，伽利略通過多次實驗發(fā)現(xiàn)了自由落體、拋物體和振擺三大定律，使人對宇宙有了新的認(rèn)識。他的學(xué)生托里拆利經(jīng)過實驗證明了空氣壓力，發(fā)明了水銀柱氣壓計；法國科學(xué)家帕斯卡發(fā)現(xiàn)液體和氣體中壓力的傳播定律；英國科學(xué)家波義耳發(fā)現(xiàn)氣體壓力定律。生理學(xué)和醫(yī)學(xué)比利時醫(yī)生維薩留斯發(fā)表《人體結(jié)構(gòu)》一書，對蓋倫的“三位一體”學(xué)說提出挑戰(zhàn)。西班牙醫(yī)生塞爾維特發(fā)現(xiàn)血液的小循環(huán)系統(tǒng)，證明血液從右心室流向肺部，通過曲折路線到達(dá)左心室。英國解剖學(xué)家哈維通過大量的動物解剖實驗，發(fā)表《心血運動論》等論著，系統(tǒng)闡釋了血液運動的規(guī)律和心臟的工作原理。他指出，心臟是血液運動的中心和動力的來源。這一重大發(fā)現(xiàn)使他成為近代生理學(xué)的鼻祖。地理航海技術(shù)產(chǎn)生了一次革命性地飛躍，葡萄牙、西班牙、意大利的探險家們開始了一系列遠(yuǎn)程航?；顒?。哥倫布和麥哲倫等人在地理方面的發(fā)現(xiàn)，為地圓說提供了有力的證據(jù)。印刷術(shù)在歐洲的再發(fā)現(xiàn)，以及從東方傳過來的造紙、指南針、火藥（中國的四大發(fā)明），促使科學(xué)思想的迅速傳播。建筑文藝復(fù)興建筑是在公元14世紀(jì)在意大利隨著文藝復(fù)興這個文化運動而誕生的建筑風(fēng)格?；趯χ惺兰o(jì)神權(quán)至上的批判和對人道主義的肯定，建筑師希望借助古典的比例來重新塑造理想中古典社會的協(xié)調(diào)秩序。所以一般而言文藝復(fù)興的建筑是講究秩序和比例的，擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧⒚婧推矫鏄?gòu)圖以及從古典建筑中繼承下來的柱式系統(tǒng)。 對建筑的比例有強(qiáng)烈的追求，例如必須是3和2的倍數(shù) 使用對稱的形狀，集中式 恢復(fù)“自然”，以尺規(guī)作圖制圖，以圓形和正方形為主反對哥特式建筑。編輯本段代表人物意大利與其代表人物 意大利佛羅倫薩作為文藝復(fù)興的發(fā)祥地，在詩歌、繪畫、雕刻、建筑、音樂各方面均取得了突出的成就。佛羅倫薩著名的美弟奇家族是當(dāng)時最重要的藝術(shù)贊助人。著名的文藝復(fù)興三杰全部誕生在意大利。 代表人物：詩人：但丁、彼特拉克； 哲學(xué)家：伊拉斯謨、馬基雅維利；作家：薄伽丘、馬基雅維利; 畫家：喬托、波提切利、列奧納多·達(dá)·芬奇、拉斐爾、提香； 雕刻家：米開朗基羅；建筑師：伯魯涅列斯基； 音樂家：帕萊斯特里那、拉索等。西班牙與其代表人物16世紀(jì)后半葉和17世紀(jì)初西班牙文藝復(fù)興進(jìn)入“黃金時期”，在小說和戲劇方面成績顯著。代表人物：作家塞萬提斯、戲劇家洛卜·德·維加德國與其代表人物在德國：主要成就則表現(xiàn)在宗教改革、農(nóng)民戰(zhàn)爭、諷刺文學(xué)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)明等方面。代表人物：馬丁·路德、丟勒等。 法國與其代表人物在法國：自由思想和懷疑思想相當(dāng)發(fā)達(dá)。 代表人物：散文家：蒙田、小說家：拉伯雷等。 英國與其代表人物在英國：詩歌和戲劇空前的繁榮。 代表人物：作家莎士比亞等。哲學(xué)家： 托馬斯·莫爾其中，莎士比亞、但丁、達(dá)芬奇，被稱為“文化復(fù)興三巨人”。編輯本段文藝復(fù)興的重要意義有好一段時間，文藝復(fù)興被認(rèn)為是簡單地恢復(fù)了古典文化。其實，文藝復(fù)興并不是真正要“恢復(fù)”古典的文化，而是借此抨擊當(dāng)時的文化和制度，以建立新的文化，為建立新的社會制度體系造輿論。文藝復(fù)興是一次逐漸發(fā)展的時期，沒有明確的分界線和事件。但文藝復(fù)興使當(dāng)時的人們思想發(fā)生了變化，導(dǎo)致了宗教改革和激烈的宗教戰(zhàn)爭。后來的啟蒙運動以文藝復(fù)興為自己的榜樣。19世紀(jì)的歷史學(xué)家認(rèn)為后來的科學(xué)發(fā)展、地理大發(fā)現(xiàn)、民族國家的誕生都是源于文藝復(fù)興。文藝復(fù)興是“黑暗時代”的中世紀(jì)和近代的分水嶺，是資產(chǎn)階級革命的輿論前提。文藝復(fù)興是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴(kuò)張的一個前奏曲。