孔子的儒家思想是至今人類完美的仁義道德。其致深的思想源源不斷的延續(xù)至今（即二千伍百年悠久傳承）。而今，人類進(jìn)入21世紀(jì)，沒有理由否定圣人孔子偉大的仁義道德思想的光輝。只要人類切實(shí)執(zhí)行其仁義禮智信，才是全人類幸福安康和平發(fā)展之路，即大同世界！

作為偉大的圣哲，孔子不僅是中華民族的驕傲，也是人類世界的共同遺產(chǎn)，孔子在中國(guó)與世界的文化交流中可以并且已經(jīng)發(fā)揮了重要的作用。

首先，經(jīng)歷近代以來的曲折之后世界矚目孔子。

毫無疑問，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化有著密不可分的聯(lián)系，近十幾年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)力的增強(qiáng)，使中國(guó)的國(guó)際地位日益提高，在這個(gè)過程中，孔子與中國(guó)文化也受到越來越多的關(guān)注。

孔子文化影響力的升降浮沉與中國(guó)的國(guó)力變化密切相聯(lián)。中國(guó)落后挨打，強(qiáng)化、放大了人們對(duì)傳統(tǒng)文化負(fù)面影響的認(rèn)識(shí)，于是，在20世紀(jì)的中國(guó)形成了“反傳統(tǒng)的‘傳統(tǒng)’”，似乎中華民族要擺脫苦難，就必須摒棄中華文化傳統(tǒng)。

在經(jīng)歷了不斷的軍事戰(zhàn)亂與政治動(dòng)蕩之后，到80年代，終于迎來了新的歷史文化發(fā)展時(shí)期。從此，中國(guó)結(jié)束了長(zhǎng)期的動(dòng)亂，經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇，國(guó)力開始增強(qiáng)，國(guó)際地位得到提升。同時(shí)，學(xué)術(shù)界對(duì)待傳統(tǒng)文化也越來越理性和客觀，尤其大批地下文獻(xiàn)的問世，人們?cè)絹碓角宄卣J(rèn)識(shí)到疑古思潮的極大消極影響。于是，必須超越疑古，走出迷茫，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化成為學(xué)界共識(shí)。

中國(guó)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，中國(guó)學(xué)者對(duì)孔子與傳統(tǒng)文化的積極認(rèn)識(shí)，也帶動(dòng)了世界范圍內(nèi)的孔子與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究，引發(fā)了世界范圍內(nèi)對(duì)孔子與中國(guó)文化的矚目。放眼世界，不僅世界各地的學(xué)者紛紛來到中國(guó)，參加學(xué)術(shù)會(huì)議，從事學(xué)術(shù)活動(dòng)，尋訪和研究孔子，而且許多國(guó)家和地區(qū)也舉辦相關(guān)活動(dòng)，出版研究作品，紀(jì)念孔子，研究孔子。除了中國(guó)大陸，在中國(guó)的港澳臺(tái)地區(qū)，在日本的東日本國(guó)際大學(xué)，在韓國(guó)的成均館大學(xué)，在歐美地區(qū)，都有各種類型的孔子學(xué)術(shù)研究等活動(dòng)，極大地吸引了世界的目光。西方學(xué)者研究自身傳統(tǒng)的同時(shí)，也矚目于孔子與東方文化，來自歐洲許多國(guó)家的學(xué)者積極在各地舉辦的孔子研討會(huì)。

第二，面對(duì)社會(huì)問題世界希望尋求孔子智慧。

科學(xué)是把雙刃劍，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來了安逸，也帶來了一系列的社會(huì)問題。于是，人們反思?xì)v史，研究社會(huì)，關(guān)注自身命運(yùn)，開始思考東方古老傳統(tǒng)的智慧。但是，或許對(duì)孔子儒家思想缺乏足夠了解，對(duì)其博大精深的整體思維不能準(zhǔn)確把握，爭(zhēng)論似乎總是無休無止。人們思考中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)問題，往往將這些問題與孔子相連接，或者尊重他，或者贊揚(yáng)他，或者辱罵他，而很少能夠齊心理智地繼承他，弘揚(yáng)他。

隨著中國(guó)國(guó)力的提升，人們對(duì)孔子與儒家文化的態(tài)度也逐步趨近客觀。當(dāng)人們對(duì)外面的世界了解漸多，回過頭來正視現(xiàn)實(shí)，直面?zhèn)鹘y(tǒng)的時(shí)候，越來越多的中國(guó)人不再人為貶抑自身文化，越來越多地深刻認(rèn)識(shí)和理解自身文化傳統(tǒng)，并從中找回了民族的自信。但“傳統(tǒng)”的慣性太大，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)”如此，近代以來形成的“反傳統(tǒng)的‘傳統(tǒng)’”也是如此。

孔子與現(xiàn)實(shí)連接，似乎他就應(yīng)該承擔(dān)現(xiàn)實(shí)中的一切責(zé)任。中國(guó)國(guó)內(nèi)自不必說，僅僅在東亞“儒教國(guó)家”，孔子的地位就不能不面對(duì)人們的功利評(píng)判。經(jīng)濟(jì)騰飛之時(shí)，人們看到了孔子及其儒學(xué)的和諧、兼容精神對(duì)現(xiàn)代化的助推，而經(jīng)濟(jì)危機(jī)到來時(shí)，原來作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)因的以家族紐帶感為基礎(chǔ)的儒教共同體主義，似乎只剩下了學(xué)緣、地緣、血緣等的私人關(guān)系網(wǎng)，從而成為經(jīng)濟(jì)衰落的“人情資本主義”的主犯。

20世紀(jì)90年代的金融風(fēng)暴中，韓國(guó)便有人重新反思以“儒教”為實(shí)體的“亞洲式價(jià)值”，有的學(xué)者指出：“《孔子亡，國(guó)方興》與淺薄的商業(yè)主義相結(jié)合，引起了關(guān)于孔子的爭(zhēng)論?！?/p>

但是，“淺薄的商業(yè)主義”畢竟不能夠占據(jù)思想的主流，無論在中國(guó)，還是在韓國(guó)、日本以及歐美國(guó)家，都有人看到孔子思想在當(dāng)今世界的重要價(jià)值。例如，關(guān)于孔子的推己及人的思維方式，孔子“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道就被公推為指導(dǎo)具體行為的準(zhǔn)則。不僅在中國(guó)如此，而且西方的大思想家同樣也對(duì)它贊賞有加。伏爾泰認(rèn)為，應(yīng)該“把‘己所不欲，勿施于人’這條法則銘刻在每個(gè)人的心中”。哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈肯定了儒學(xué)的倫理道德，他在《幸福論》中特別地提到，中國(guó)的圣人孔子要求人們心地誠(chéng)實(shí)地對(duì)待他人，如同對(duì)待自己一樣。他稱贊“己所不欲，勿施于人”，認(rèn)為孔子的這個(gè)樸素而又通俗的道德原理是最好最真實(shí)的，也是最具說服力的。而今，“己所不欲，勿施于人”已被尊為“道德金律”，并被推許為全球倫理或普世倫理。

第三，孔子作為中國(guó)文化象征促進(jìn)中外交流。

孔子是和蘇格拉底、柏拉圖、釋迦牟尼等齊名的世界級(jí)的哲學(xué)家，孔子所創(chuàng)立的儒家文明，是與基督教文明、伊斯蘭文明等相對(duì)應(yīng)的基本人類文明。中華文化走出去的根本標(biāo)志就是孔子思想走出去。作為推廣漢語和中華文化的公益性機(jī)構(gòu)——孔子學(xué)院在世界各地紛紛建立，它將作為一個(gè)平臺(tái)，搭起國(guó)際間交流與合作的橋梁，使中國(guó)與各國(guó)互相學(xué)習(xí)語言和文化，增進(jìn)理解和友誼，也可以為促進(jìn)世界和平和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

很顯然，一個(gè)潛力無窮而且生機(jī)勃勃的中國(guó)，必然是一個(gè)讓世人產(chǎn)生希望和遐想的國(guó)家。人們看到，近20多年來中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，中國(guó)未來前景美好。人們認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的發(fā)展給世界帶來了機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)漢語可以尋找并抓住“中國(guó)機(jī)會(huì)”，可以與“中國(guó)希望”并行。所以，在一些國(guó)家，漢語已經(jīng)成為一張就業(yè)王牌。法國(guó)教育部漢語督學(xué)白樂桑坦率地指出：“只有以漢語為工具，以對(duì)中國(guó)文化的理解為依托，才能在未來中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中把握先機(jī)。”

發(fā)人深省的是，正是在孔子的名義下，中國(guó)語言與文化的傳播才出人意料。這說明世界需要孔子思想，需要中國(guó)文化，孔子與中國(guó)文化可以應(yīng)對(duì)世界所面臨的種種問題。哈佛大學(xué)教授杜維明先生十分強(qiáng)調(diào)孔子思想的當(dāng)代國(guó)際政治價(jià)值，他認(rèn)為：“孔子學(xué)院受到全球歡迎，也說明了世界需要儒學(xué)來滋潤(rùn)。”中國(guó)傳播自己的優(yōu)秀文化，不僅要使中國(guó)更好地融入全球化的進(jìn)程，讓國(guó)際社會(huì)更多地了解中國(guó)、認(rèn)識(shí)發(fā)展中的中國(guó)，中國(guó)還應(yīng)當(dāng)在國(guó)際社會(huì)上發(fā)揮出更大的影響力。因此，要對(duì)世界多元文化發(fā)展、為構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)力量，那么，與孔子學(xué)院一起遍地開花的，不應(yīng)缺席中國(guó)的和諧發(fā)展理念。

第四，孔子作為華夏文化血脈凝聚炎黃子孫。

近些年來，與“孔子與世界文化”成為人們關(guān)注的話題的同時(shí)，華夏兒女也在思考中華文化在凝聚世界華人人心中的作用。世界各地華人的人心凝聚，不僅是中華民族強(qiáng)大的需要，也是中國(guó)與世界友好交往的重要紐帶，它將使中國(guó)與世界人們的聯(lián)系更加密切和頻繁。

1989年，聯(lián)合國(guó)教科文衛(wèi)生組織干事泰勒博士說：“如果人們思索一下孔子的思想對(duì)當(dāng)今世界的意義，人們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)……當(dāng)今一個(gè)昌盛、成功的社會(huì)，在很大程度上仍然立足于孔子所確立和闡述的很多價(jià)值觀念?！睂?shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的號(hào)召響徹中華大地，要實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，必先復(fù)興民族文化，復(fù)興民族文化決不能舍棄作為中華傳統(tǒng)文化主干的儒家文化。由于中華文化的理想、道德、價(jià)值都集中體現(xiàn)在儒家文化之中，所以復(fù)興文化應(yīng)當(dāng)注重中華民族傳統(tǒng)文化的精髓?？鬃铀枷胱鳛橹腥A民族共有的精神家園和“最深沉的精神追求”，最能作為聯(lián)系全球華人的精神紐帶?？鬃铀枷氲摹白詮?qiáng)不息”、家國(guó)同構(gòu)、“以天下為己任”的情懷，哺育了一代又一代優(yōu)秀的炎黃子孫。

不難理解，文化是一個(gè)民族創(chuàng)造力和自信心的源泉，是一個(gè)民族生存和發(fā)展的根基。一個(gè)沒有根基的民族是沒有希望的。文化的核心是價(jià)值觀，價(jià)值觀凝聚了人們對(duì)善惡美丑的最基本看法，儒家的價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的主導(dǎo)。儒家文化倡導(dǎo)“以人為本”“剛健有為”“貴和尚中”，這些思想長(zhǎng)期受到人們的推崇，是民族延續(xù)發(fā)展的精神源泉，是中國(guó)文化的基本精神，對(duì)于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的維護(hù)起了積極的作用。同時(shí)，也有利于以孔子為代表的優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化能夠薪火相傳，使中華民族以嶄新的面貌重新屹立于世界的東方。

這是一個(gè)非常值得回答的問題。

我們終日孜孜以求的人生成功，

"升職加薪當(dāng)上總經(jīng)理、出任CEO、迎娶白富美、走上人生巔峰。

"這是得失價(jià)值體系下共同的欲求、共同的選擇，無可厚非。問題是總經(jīng)理位置只有一個(gè)、白富美的名額也相當(dāng)有限。以應(yīng)屆畢業(yè)生為例，每年大概900萬人要走向社會(huì)，而900萬人可能只有900人能木秀于林、夢(mèng)想成真，站在競(jìng)爭(zhēng)系統(tǒng)的頂端。而剩下的99.9%的人因得不到而淪為失敗者，接受失敗帶來的痛苦折磨、自甘墮落、甚至喪失人性。

得之產(chǎn)生相關(guān)的情緒、行為習(xí)慣，比如縱欲、貪婪、驕傲、霸道。失之也會(huì)產(chǎn)生相關(guān)的情緒、習(xí)慣，比如痛苦、沉淪、懶惰、厭世。無論得失，都會(huì)產(chǎn)生不好的情緒、習(xí)慣，而這些情緒、習(xí)慣又是引發(fā)人性惡的原因，人性惡引發(fā)苦果，可是誰愿意吃苦果呢？知道苦瓜苦還吃，那是快樂的苦，不知苦而吃苦，那是折磨，這是造成

"人生不如意事十之八九

"的原因。

我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中絕大多數(shù)人活得都是不開心、不自在，用孔子的話說叫：有終身之憂、無一日之樂。其根源是處于

"得失價(jià)值系統(tǒng)

"下行為不斷的輪回。圣經(jīng)上有一句話：太陽(yáng)底下無新事，已有的事后必再有，已行的事后必再行。為什么？因?yàn)槿诵圆蛔?，人的價(jià)值觀難以改變，叫江山易改、本性難移。

而孔子的價(jià)值體系呢？叫

"半部論語治天下

"、

"內(nèi)圣外王

"、

"君子有終身之樂，無一日之憂

"這不正是我們做夢(mèng)都在追求的人生成功嗎？

先來說一說孔子的思想是什么？

"只問耕耘，不問收獲

"是不是跟我們

"只問結(jié)果、不問過程

"相反。

"己所不欲勿施于人

"而我們呢

"為達(dá)目的不擇手段

"。

"一簞食，一瓢飲中也快樂

"我們是

"窮奢極欲還沒到頭

"。再來看與人相處

"仁者愛人也，幫助別人，給別人溫暖、快樂

"，而我們呢

"利益高于一切，利用別人、損害別人、控制、奴役別人

"……。

我們普通人的行為、習(xí)慣，剛好和他相反。我們的行為被刻在圣經(jīng)上，成為了上帝拯救的對(duì)象。而孔子成為了活生生的上帝，千百年來，他的學(xué)說成就了一批又一批

"君子

"、

"內(nèi)圣外王

"的大人，他們秉持

"仁愛

"給世界帶來了無數(shù)的感動(dòng)、幸福、快樂。他們就像太陽(yáng)一樣日夜都照耀著這個(gè)世界。

孔子的思想、成就來源于他把人生看得見的、看不見的都琢磨得本末清晰，《大學(xué)》上有一句話是最好的說明。

"物有本末、事有始終、知所先后、則近道矣

"。我們的行為習(xí)慣是怎么來的？為什么會(huì)不斷地輪回？為什么會(huì)痛苦？這些都是人性的弱點(diǎn)，是什么產(chǎn)生了人性的弱點(diǎn)？孔子為什么說

"只問耕耘、不問收獲

"、

"己所不欲勿施于人

"？君子為什么有終身之樂、無一日之憂？為什么能在一簞食，一瓢飲中快樂？……

這是一個(gè)龐大、復(fù)雜的話題，詳細(xì)論述請(qǐng)到我個(gè)人空間細(xì)讀《內(nèi)圣外王是怎樣煉成的》。

我們通過學(xué)習(xí)、了解，可以燒好飯菜、可以種好莊稼、同樣也可以成就自己的人生。

孔子思想的意義是世界村的基礎(chǔ)，他的思想高度是天下大同，他的一生致力于探求事物本末，為人類找到了通往人間天堂的路。他的學(xué)說讓我們努力去探索這個(gè)世界、認(rèn)識(shí)世界、探索自己、認(rèn)識(shí)自己，從而成為

"天地人

"的人。

我們內(nèi)心渴望無一日之憂，渴望成就自己的人生，渴望成為世界的主人。我們絕大多數(shù)人忙忙碌碌、患得患失、孜孜以求，卻擺脫不了平凡的命運(yùn)。于是如陳勝般疾呼：王候?qū)⑾鄬幱蟹N乎？

去思考本末而無惑者，將成為揮舞鞭子的人，而牛羊只在乎山頂?shù)哪且粎蝉r美而嬌嫩的仙草……

孔子思想能夠拯救現(xiàn)代世界自由主義思潮泛濫所導(dǎo)致的人性迷失。

1

儒家思想上承夏商周千年積淀的人倫秩序，下啟漢唐宋萬代的人性論。不管人類社會(huì)的制度出現(xiàn)怎樣變化，由孔子所定義的人性以及人倫秩序都不會(huì)隨著時(shí)代的改變而過時(shí)，它具有永恒的普適性和社會(huì)價(jià)值。面對(duì)西方文明之下的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人類帶來普遍畜化，儒家思想越發(fā)突顯出其拯救墮落的人性的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

儒家思想的本質(zhì)就是社會(huì)主義，它不是基于原子主義的個(gè)人主義，更不是基于本我的自由主義。個(gè)人存在的終極價(jià)值指向的不是“我”，而是“社會(huì)”?！翱思簭?fù)禮”，表明個(gè)人的意義是由社會(huì)來規(guī)定的，需要遵守社會(huì)制度的約束。“修齊治平”，則更加具體地用個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值來定義個(gè)人的存在意義。

個(gè)人的存在意義，不是“我”在一生之中獲得了多少本能欲望的滿足，而是“我”通過不斷地完善自己的人格和技能，為“我”所在的社會(huì)做了多少有價(jià)值的事情。為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值最大化，就要不斷地完善自己的人格，提高人性的存在層次，參與社會(huì)的治理，去推動(dòng)社會(huì)的和諧乃至天下的太平。

2

西方理性主義文化中的權(quán)利主義是對(duì)人的存在意義的否定，它將人類的存在狀態(tài)降低到一般動(dòng)物乃至不如動(dòng)物的狀態(tài)水平，僅是局限于向外界爭(zhēng)取本能原欲的最大滿足。權(quán)利主義推動(dòng)人類的本能化，也就是推動(dòng)人類存在意義的虛無化。資本主義文明本質(zhì)是對(duì)人性的否定，對(duì)自然的破壞，帶來的只有毀滅。

人區(qū)別于動(dòng)物之處就在于能夠有意識(shí)地控制自己的本能原欲，主動(dòng)協(xié)調(diào)群體關(guān)系，促進(jìn)整體的和諧與存續(xù)。評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)的文明程度不是看其從自然環(huán)境中占有了多少的物資，而是看其整體的自律狀態(tài)達(dá)到什么樣的水平。從這個(gè)角度看，西方文化及其衍生的資本主義文明都是本能主義的，是野蠻的。

源于古希臘的西方理性主義文化及其衍生的資本主義文明已經(jīng)給人類帶來了深度異化，將人類異化成為增殖資本的勞動(dòng)機(jī)器和縱欲的消費(fèi)工具。理性的異化本質(zhì)決定了西方文化不可能拯救人類，唯有以儒家思想為核心的中國(guó)古典文化才能將人類的存在意義重新定義在人性之上，推動(dòng)人本主義的回歸。

人類不能迷失了本性，在資本主義文明的脅迫與刺激之下成為無意識(shí)的放縱本能的禽獸。人類必須回歸本性，觀照自己的心靈世界，控制日益放縱的欲望，提高日趨墮落的存在狀態(tài)，停止對(duì)同類的掠殺，減少對(duì)自然萬物的破壞，促進(jìn)人類與自然的和諧。實(shí)現(xiàn)天下太平的大同世界，需要儒家思想的推廣與普及。

3

理性思維的異化抽象性只能將社會(huì)還原為有著本能欲望的原子個(gè)體，并認(rèn)為這些原子個(gè)體沒有自我完善的主觀能動(dòng)性，所以西方的哲人從來都是在對(duì)人進(jìn)行空心化的思考，而不是像孔子那樣教導(dǎo)社會(huì)上的每個(gè)人都要有意識(shí)地觀照自己的內(nèi)心，不斷地進(jìn)行內(nèi)省與調(diào)整，抑惡揚(yáng)善，逐步完善自己的人格。

由于主觀內(nèi)省的缺失，西方人只能本能地出于對(duì)刑罰和上帝懲罰的畏懼而去遵守當(dāng)下的社會(huì)秩序。西方社會(huì)的個(gè)人永遠(yuǎn)處于被動(dòng)的恐懼狀態(tài)，社會(huì)的治理完全依靠外在的國(guó)家暴力機(jī)器對(duì)每個(gè)人施加的強(qiáng)力；儒家文化則尊重個(gè)人的主體性，充分發(fā)揮每個(gè)人自我完善的主觀能動(dòng)性，社會(huì)治理主要靠教化。

基于人類在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中人性的異化與迷失，重新闡釋儒家思想中的人性論，照亮人類被物質(zhì)奴役的暗黑世界，引導(dǎo)人類回歸自己的精神家園，這樣的歷史任務(wù)越發(fā)顯得重要與緊迫。作為儒家文化主要經(jīng)典，我們需要拂去掩蔽在《論語》之上的時(shí)代微塵，讓其永恒的仁義思想放出嶄新的光芒。