中世紀西歐著名的大學(xué)有薩萊諾大學(xué)，博洛尼亞大學(xué)和巴黎大學(xué)。

薩萊諾大學(xué)在9和10世紀,薩萊諾是“希臘、拉丁、阿拉伯和猶太文化的交匯處” ——傳說薩萊諾醫(yī)學(xué)校由四名分別來自希臘、猶太、阿拉伯，意大利的醫(yī)生創(chuàng)辦。作為醫(yī)學(xué)中心的薩萊諾在12至13兩個多世紀的時間里曾與作為法律中心的博洛尼亞和作為神學(xué)與辯證法中心的巴黎有著同樣的聲譽。博洛尼亞大學(xué)博洛尼亞處在意大利北部交通的十字路又,在羅馬帝國時期就曾經(jīng)出現(xiàn)過不少講授文法、修辭和法律的學(xué)校。到11世紀時,博洛尼亞和其他一些城市就已經(jīng)成為提供法學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的首選之地。后來,在博洛尼亞出現(xiàn)了專供各地趕來求學(xué)的學(xué)生學(xué)習(xí)之用的學(xué)舍。

1158年,腓特 烈一世頒發(fā)特許狀《完全居住法》給博洛尼亞的學(xué)生,授予法律學(xué)生特權(quán)。特許狀規(guī)定了大學(xué)不受任何權(quán)力的影響,作為研究場所享有獨立性,博洛尼亞大學(xué)的身份由此確定。最早的大學(xué)章程也于 1317年被制定。由于薩萊諾學(xué)院在一些制度構(gòu)建上略顯單一，所以有觀點認為博洛尼亞大學(xué)是世界上最早的現(xiàn)代意義大學(xué)。從十四世紀開始繼法學(xué)之后,博洛尼亞大學(xué)又迎來了眾多邏輯學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、算術(shù)、修辭學(xué)以及語法學(xué)的學(xué)者，規(guī)模日益龐大起來。巴黎大學(xué)巴黎大學(xué)就是從著名的巴黎圣母院 所屬的一所天主教學(xué)?！靼钌?學(xué)院(Sorbonne ,the Faculty of Theology )演變而來。

11世紀中期法國各地很多這樣的學(xué)校。至12世紀中葉,巴黎學(xué)校的規(guī)模越來越大,教師也隨之倍增,于是,日益增加的教師們自然地形成了一種教師的同業(yè)公會,以此來爭取維護自身的各種利益和權(quán)利。這樣,大學(xué)組織也就形成了。在中世紀,特別是13、14世紀里,巴黎大學(xué)是整個西方基督教世界的學(xué)術(shù)機構(gòu),偉大的神學(xué)-哲學(xué)國際中心,著名的經(jīng)院哲學(xué)家大多出自這里。正是這幾所大學(xué)開啟了現(xiàn)代社會的大學(xué)制度。而大學(xué)的精神也在這個時期被確定下來：

一是理性，

二是思辨，

三是多元居于第一位的是理性。從蘇格拉底開始，“理性”便成為了所有思想的基本點，為了理性與智慧，為了維護司法的權(quán)威，蘇格拉底甘愿犧牲生命?，F(xiàn)代大學(xué)與社會最大的不同就是社會依靠的是情感與法律兩條主線支撐，而大學(xué)里面卻是依靠理性與智慧在支撐。凡事都要能夠客觀公正，能夠依靠自己的分析和理解去解決問題。第二是思辨，在大學(xué)里面很多東西都有固定的成法，學(xué)生需要做的就是以這些為基礎(chǔ)，通過自己的思辨精神來進行發(fā)散與創(chuàng)新。事物的本身與存在往往具有多面性，研究的意義就在于根植在傳統(tǒng)理論的土壤之上，培育出屬于自己的獨創(chuàng)性見解。雁過留聲，人過留名，思辨性往往會成為我們走向成功的第一級階梯，勇于邁出第一步也許就會打開一個新的領(lǐng)域，這也是進入大學(xué)，從事研究的意義。亞里士多德第三是多元。要學(xué)會尊重與包容不同的想法與見解。“銳利”逐漸成為新一代青年學(xué)子的思維特點，有想法，有勇氣，有干勁。但是，太過鋒利往往也會失去很多探索新見解，追求新理念的機會。從愛琴海岸的豎琴到圣保羅大教堂的穹頂，從巍峨不朽的長城到獨立堂皇的故宮，世界本就多元，思想也是如此。孔子與老子的思想南轅北轍，但是孔子仍然向老子問禮，并以老子為師。文明并不是沖突對立，而是兼容并包。大學(xué)的歷史走過近千年仍然在不斷的發(fā)展前進，每一位莘莘學(xué)子在得到大學(xué)培養(yǎng)的同時，也是促進大學(xué)發(fā)展的新鮮血液。也許難免會遇到挫折與失敗，正像博洛尼亞大學(xué)的校訓(xùn)一樣：因為有挫折，人生的美好才變得充實起來。