《弟子規(guī)》到底是一本什么書？我們要不要學(xué)？首先，我們回答第一個問題，可能大家都會說，《弟子規(guī)》是一本兒童啟蒙讀物，那是小孩子學(xué)的知識，成人不適于學(xué)，是的《弟子規(guī)》是一本兒童讀物，而把《弟子規(guī)》完全作為兒童啟蒙書的說法并不完全正確，《弟子規(guī)》不僅是一本啟蒙書，還是一本學(xué)習(xí)《四書五經(jīng)》的濃縮本，也是一本規(guī)范人們行為的書。
《弟子規(guī)》，一般的人聽到“弟子"二字，就會錯誤的認(rèn)為，這是學(xué)生用詞。其實“弟子"是一個人終身學(xué)習(xí)的謙稱。。"弟子"即學(xué)生、子弟之義，人人都為人子女，人人都為人弟子，所以，"弟子"涉及到所有的人，"弟子"不是指小孩，圣賢人的學(xué)生都叫弟子。 "規(guī)"就是做人的道理，行為的規(guī)范："規(guī)"也是會意字，左邊一個"夫"，右邊一個"見"，叫大丈夫的見解。當(dāng)然大丈夫的見解一定是隨順圣賢教誨，也就是人生的真理，來做事、來處事待人的規(guī)則、規(guī)舉。"弟子"在家指孩子，在學(xué)校指學(xué)生，在公司指員工，在單位指下一級，在社會中，指公民?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間秀才李毓秀所作，書的內(nèi)容采用《論語》"學(xué)而篇"第六條"弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文"的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規(guī)》。這里介紹一下《弟子規(guī)》作者李毓秀的情況：李毓秀(1647-1729)字子潛，號采三。山西省新絳縣龍興鎮(zhèn)周莊村人，生于清代順治年間，卒于雍正年間，享年83歲。李毓秀是清初著名學(xué)者、教育家。李毓秀的人生經(jīng)歷平實，性情溫和豁達(dá)，因而缺少傳奇故事。史料記載，在年輕的時候，李毓秀師從同鄉(xiāng)學(xué)者黨冰壑，游學(xué)近二十年?？婆e不中后，就放棄了仕進(jìn)之途，終身為秀才，致力于治學(xué)。精研《大學(xué)》《中庸》，創(chuàng)辦敦復(fù)齋講學(xué)。來聽課的人很多，門外滿是腳印。太平縣御史王奐曾多次向他請教，十分佩服他的才學(xué)，被人尊稱為李夫子，他的著作還有《四書正偽》、《四書字類釋義》、《學(xué)庸發(fā)明》、《讀大學(xué)偶記》、《宋孺夫文約》、《水仙百詠》等。《弟子規(guī)》共有360句、1080個字，三字一句，兩句或四句連意，合轍押韻，朗朗上口。全篇先為"總敘"，然后分為"入則孝、出則弟、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文"七個部分。李毓秀根據(jù)傳統(tǒng)對兒童啟蒙教育的要求，同時結(jié)合他自己的教書實踐，寫成了《訓(xùn)蒙文》，后來經(jīng)過賈存仁修訂，改名《弟子規(guī)》。我們成人來學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》還有一個作用，就是自己學(xué)好了，做到了，才能把孩子教育好，培養(yǎng)好。俗話說"教兒教女先教己"，要把兒女教好，首先要提升自己，自己先學(xué)好，這樣才能夠當(dāng)好身教的工作。講了這么多的《弟子規(guī)》，你說我們成人要不要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》呢？針對當(dāng)今社會人心浮躁、道德缺失底線的現(xiàn)象,人們自然希望從傳統(tǒng)文化典籍中尋找拯救的力量。特別是儒家的孝道觀念,作為維系個人與家庭關(guān)系的基本倫理規(guī)范,依然是一個不可忽視的道德標(biāo)尺。《弟子規(guī)》主要講述儒家的倫理觀念和弟子規(guī)范,也可以成為今天對兒童進(jìn)行道德教育的一種讀本。但要理解《弟子規(guī)》的意義,必須將其放置在朱熹理學(xué)的體系之中?！兜茏右?guī)》主要講述的是古代“小學(xué)”層面的禮儀規(guī)范,而在家庭倫理中“事親”是最為重要的,從“父母呼”開始,到“親所好”、“親有過”、“親有疾”等等,都有詳細(xì)的規(guī)范。教育孩子孝敬父母,其作為古代禮教的基礎(chǔ)內(nèi)容是可以理解的。但在今天看來,其中有的規(guī)范是不近人情也是不能效仿的。例如,“撻無怨”一句,出自《禮記·內(nèi)則》,晚清羅澤南《小學(xué)韻語》解釋:“三諫不聽則號泣以隨之,亦以感動親心,庶幾或聽也?！边@已經(jīng)略去了“父母怒不悅而撻之流血”的意思。今天卻有“美繪國學(xué)啟蒙讀本”為此配上卡通圖,表現(xiàn)父親舉手要責(zé)打孩子而孩子委屈抹淚的樣子；有的版本還增加古代孝子忍受父母責(zé)打的故事作為解說,這種宣揚嚴(yán)苛禮教的內(nèi)容,即使是與民國時期的增補本《弟子規(guī)》相比也是一種倒退。民國新式小學(xué)建立后,有的國語、修身教科書中保留了“孝親”和弟子日常規(guī)矩等屬于朱熹“小學(xué)”教育的內(nèi)容。民間書坊刊刻的《弟子規(guī)》則通過新增插圖等方式,來拼接西學(xué)知識,例如,一種版本針對“天同覆,地同載”兩句,插入了一張“天覆地載”圖,竟然是半個地球。這說明在新式小學(xué)建立后,《弟子規(guī)》是主要在鄉(xiāng)間義學(xué)中流傳的儒家通俗讀物,其文本形式也是可以改編的。朱熹《小學(xué)序》講述了小學(xué)教育的意義:“古者小學(xué),教人以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)；愛親敬長隆師親友之道。皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本?！笨梢娦奚?、齊家、治國、平天下是相互聯(lián)系的,但修身是根本?！懊梢责B(yǎng)正”的兒童教育,不僅是要學(xué)習(xí)為人弟子的規(guī)范,更包含著從個人到家庭、從治國到平天下的“類推”關(guān)系?！兜茏右?guī)》在“總敘”中列出“首孝悌,次謹(jǐn)信,泛愛眾,而親仁”正是遵循“圣人訓(xùn)”而來的,將這些抽象的概念落實到言行舉止的具體規(guī)范,不僅可以使兒童身體力行,還可以培養(yǎng)類推的思維,表達(dá)了儒家對童蒙教育的深層用意。這種類推思維涉及各種倫理關(guān)系,即使在當(dāng)今,個人注重修身立德,又能推己及人,必然有助于建立和諧的人際關(guān)系,改善社會風(fēng)氣。但是,在當(dāng)今的社會制度和組織結(jié)構(gòu)中,“事親”之孝行不能推及“事君”之忠(有人解釋“君”是“領(lǐng)導(dǎo)”)。而且,《弟子規(guī)》僅僅是童蒙讀物,主要講的是為人子弟(“為子當(dāng)孝,為弟當(dāng)悌”,對女子另有《女誡》《女論語》等讀本)的規(guī)矩,不可能完整闡釋中國儒家文化的精髓,也不代表中國傳統(tǒng)文化的完整體系,所以,不宜將《弟子規(guī)》的價值推及各個層面。在當(dāng)今社會文化多元、道德觀念混雜的環(huán)境中,通過閱讀中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典,無論是儒家的君子規(guī)范,還是道家的返璞歸真、佛教的內(nèi)在修行,都可以約束個人的內(nèi)心以及外在行為,激發(fā)向善力量,提升精神境界,抵抗世俗世界的污染。目前的小學(xué)教育體制中缺少基本的“修身”科目,從童蒙養(yǎng)正的角度,讓兒童閱讀《弟子規(guī)》也是有意義的。但是,對童蒙讀物的價值應(yīng)該參照歷史,加以辨析,不能過分拔高。特別要看清楚當(dāng)今大眾媒體在傳播過程中所起到的推波助瀾的作用,其聲勢是史無前例的。這會有意無意地對普通讀者造成誤導(dǎo),以為凡是被大眾媒體關(guān)注的,就是更有價值的(就是“國學(xué)經(jīng)典”),就應(yīng)該跟風(fēng)而動,于是人云亦云,炒作愈烈,聲浪愈高,反而使人們失去了理性的思考和質(zhì)疑精神,可以說大眾媒體本身的傳播方式也改變了“國學(xué)”的含義。弟子規(guī)總敘弟子規(guī)圣人訓(xùn)首孝弟次謹(jǐn)信泛愛眾而親仁有余力則學(xué)文入則孝父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責(zé)須順承冬則溫夏則凊晨則省昏則定出必告反必面居有常業(yè)無變事雖小勿擅為茍擅為子道虧物雖小勿私藏茍私藏親心傷親所好力為具親所惡謹(jǐn)為去身有傷貽親憂德有傷貽親羞親愛我孝何難親憎我孝方賢親有過諫使更怡吾色柔吾聲諫不入悅復(fù)諫號泣隨撻無怨親有疾藥先嘗晝夜侍不離床喪三年常悲咽居處變酒肉絕喪盡禮祭盡誠事死者如事生出則弟兄道友弟道恭兄弟睦孝在中財物輕怨何生言語忍忿自泯或飲食或坐走長者先幼者后長呼人即代叫人不在己即到稱尊長勿呼名對尊長勿見能路遇長疾趨揖長無言退恭立騎下馬乘下車過猶待百步余長者立幼勿坐長者坐命乃坐尊長前聲要低低不聞卻非宜進(jìn)必趨退必遲問起對視勿移事諸父如事父事諸兄如事兄謹(jǐn)朝起早夜眠遲老易至惜此時晨必盥兼漱口便溺回輒凈手冠必正紐必結(jié)襪與履俱緊切置冠服有定位勿亂頓致污穢衣貴潔不貴華上循分下稱家對飲食勿揀擇食適可勿過則年方少勿飲酒飲酒醉最為丑步從容立端正揖深圓拜恭敬勿踐閾勿跛倚勿箕踞勿搖髀緩揭簾勿有聲寬轉(zhuǎn)彎勿觸棱執(zhí)虛器如執(zhí)盈入虛室如有人事勿忙忙多錯勿畏難勿輕略斗鬧場絕勿近邪僻事絕勿問將入門問孰存將上堂聲必?fù)P人問誰對以名吾與我不分明用人物須明求倘不問即為偷借人物及時還后有急借不難信凡出言信為先詐與妄奚可焉話說多不如少惟其是勿佞巧奸巧語穢污詞市井氣切戒之見未真勿輕言知未的勿輕傳事非宜勿輕諾茍輕諾進(jìn)退錯凡道字重且舒勿急疾勿模糊彼說長此說短不關(guān)己莫閑管見人善即思齊縱去遠(yuǎn)以漸躋見人惡即內(nèi)省有則改無加警唯德學(xué)唯才藝不如人當(dāng)自礪若衣服若飲食不如人勿生戚聞過怒聞譽樂損友來益友卻聞譽恐聞過欣直諒士漸相親無心非名為錯有心非名為惡過能改歸于無倘掩飾增一辜泛愛眾凡是人皆須愛天同覆地同載行高者名自高人所重非貌高才大者望自大人所服非言大己有能勿自私人所能勿輕訾勿諂富勿驕貧勿厭故勿喜新人不閑勿事攪人不安勿話擾人有短切莫揭人有私切莫說道人善即是善人知之愈思勉揚人惡即是惡疾之甚禍且作善相勸德皆建過不規(guī)道兩虧凡取與貴分曉與宜多取宜少將加人先問己己不欲即速已恩欲報怨欲忘報怨短報恩長待婢仆身貴端雖貴端慈而寬勢服人心不然理服人方無言親仁同是人類不齊流俗眾仁者希果仁者人多畏言不諱色不媚能親仁無限好德日進(jìn)過日少不親仁無限害小人進(jìn)百事壞余力學(xué)文不力行但學(xué)文長浮華成何人但力行不學(xué)文任己見昧理真讀書法有三到心眼口信皆要方讀此勿慕彼此未終彼勿起寬為限緊用功工夫到滯塞通心有疑隨札記就人問求確義房室清墻壁凈幾案潔筆硯正墨磨偏心不端字不敬心先病列典籍有定處讀看畢還原處雖有急卷束齊有缺壞就補之非圣書屏勿視蔽聰明壞心志勿自暴勿自棄圣與賢可馴致
