有一篇關于大學校園文化氛圍的論文，現(xiàn)全文轉載，期望你自己能尋到答案。

——————————————————————————————————論大學校園文化氛圍龍鳴（湛江師范學院 法政學院廣東524048）〔摘要〕培養(yǎng)大學生，不光要建構知識體系，還要樹立理想、陶冶情操、塑造人格。就需要營造大學校園良好的文化氛圍。文化氛圍包括物質外殼、制度構架和精神核心三部分，成為一種無形的“營養(yǎng)湯”，在“浸泡”和“滲透”的潛移默化中使學生成為一個攜帶了學校精神的全息細胞，具備了獨特的文化品格。〔關鍵詞〕大學校園；文化氛圍；大學教育通過教書育人培養(yǎng)合格的大學生，其中，“教書”是手段，“育人”是目的。“教書”是向學生講授各門課程的“符號系統(tǒng)”，作用于學生的理性層面，而不是“育人”的全部手段。事實證明，要想達到“育人”的目的，還必須營造一個良好的文化氛圍，作用于學生更為廣闊復雜的非理性領域，使學生得到陶冶和感化。換句話說，學生在大學受教育，不光要建構知識體系，還要樹立理想、陶冶情操、完善人格。英國的M"波蘭尼認為：“人的知識有兩種，一種是言傳的(explicit)知識，一種是意會的(tacit)知識，意會的知識比言傳的知識更根本?！雹偎^“更根本”，是說我們能夠知道的比我們能說出來的東西多，而不靠意會的理解就什么也說不出來。同時，意會的知識是難以進行邏輯分析和批判性思考的，它先于言傳的知識，是言傳的知識的豐厚土壤。大學生“意會”知識的獲得，取決于大學校園的文化氛圍的質量。所謂文化氛圍，表征大學校園文化含量的高低與多寡，是一個具有復合性、整體性、動態(tài)性的文化有機結構。這個結構表現(xiàn)為表層、深層和核心的圈層形態(tài)。是對大學生實施教育的特定的“文化——精神”空間。文化氛圍對學生影響的心理方式主要是感染、暗示、模仿等，通過無意識發(fā)生作用，使學生在觀察和模仿中形成自己特定的思想品德和個性特征。一所學校特定的文化氛圍集中反映了該學校的歷史傳統(tǒng)、精神風貌、目標追求、價值體系、道德情感和行為規(guī)范。生活在校園中的大學生通過潛移默化地“浸泡”、“滲透”，和“熏陶”，內化為一定的文明素質。一、文化氛圍的物質外殼文化氛圍首先表現(xiàn)為外在的物質景觀：進入大學校園的山川、湖泊、樹林、草地以及學校建筑和雕塑。如武漢大學新校選址時，既依據(jù)國外著名大學校園的理想模式，同時也遵循了中國古代書院選址相地的優(yōu)良傳統(tǒng)以及 “仁者樂山，智者樂水”的傳統(tǒng)理念，在山明水秀、風光旖旎的自然環(huán)境中建造高等學府，其宮殿式斜面墻體、剛勁挺拔的雙立柱、 多姿多采的琉璃瓦飛檐等，顯示出高等學府莊嚴肅穆而又開放進步的現(xiàn)代教育意識。再如“北京大學有個未名湖，未名湖畔有尊蔡元培校長的銅像，——這都是中國風景中的永恒，校園風景中的永恒?！雹谟捎谶@些景物與歷史上一些著名人物或事件有密切聯(lián)系，甚至進入文章嵌入歷史，獲得顯著的文化品格，因而充滿了人文色彩，積淀著歷史、傳統(tǒng)、文化和社會的價值，蘊含著巨大的潛在教育意義，其直觀性和超語言性潛移默化地影響著學生的價值觀、態(tài)度和情感，它通過學生對各種物質景觀的解讀去領悟其豐富、深刻的內涵。蘇霍姆林斯基說：“一所好的學校墻壁也會說話。”美國學者德伯里認為，物質景觀有三種不同的藝術形式，即建筑、雕塑和服裝，它們具有極高的審美636f7079e799bee5baa6e997aee7ad9431333262353464價值和教育功能。根據(jù)成功的經(jīng)驗，高校的各類建筑應獨具其文化特點。如學術報告廳要莊重、課堂教室要嚴謹、體育場館要充滿朝氣、道路草坪要寬敞整潔、園林亭閣要賞心悅目等。各種雕塑則作為某種精神的載體，既具有形式的美，又蘊含健康向上的寓意。所有這些與校園里參天的大樹、墻階上的青苔、街角邊的路燈一起，營造一種和諧沉蘊的氣氛，愉悅人的心情、撫慰人的心靈、啟迪人的心智。告訴你學校的歷史、學校的精神、學校的底蘊、學校的品位。所透出的文化氣息和生命活力，既能體現(xiàn)辦學者的價值取向、旨趣愛好和文化素養(yǎng)，也能使學生在校園這位沉默而有風范且有歷史感的老師面前受到熏陶和感染。正如亞里士多德所說：“美是一種善”③。普羅提諾也說：“善在美后面，是美的本質”④。總之，校園物質景觀的象征性、隱喻性、激勵性和模糊性，散發(fā)著多樣而富有滲透力的信息，使不同的人或者同一個人在不同的時間獲得不同的審美感受，產(chǎn)生隱性的教育功效。

二、文化氛圍的制度構架校園里的各種規(guī)章制度，包括成文的和習慣的行為模式與行為規(guī)范，具體包括學校的各項政策、組織結構、教學管理方式及其評價機制、學生活動的安排方式等，是高校教育實踐經(jīng)驗的積淀并制度化的結果。首先，要建立健全人才管理制度。好的制度要獎勤罰懶、鼓勵競爭、擇優(yōu)扶重，形成真正的能上能下，能進能出，人人向上良好局面，通過制度本身的內在驅動力，激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性。根據(jù)十六大“發(fā)展要有新思路，改革要有新突破，開放要有新局面，各項工作要有新舉措?！钡闹甘揪瘢咝９芾眢w制要擺脫傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制下的僵化的模式，積極推進包括人事制度的改革的高校管理體制的改革，打破學術崗位的終身制、鐵飯碗、大鍋飯，促進教育資源的優(yōu)化配置，避免教師隊伍中的“近親繁殖”現(xiàn)象，適應教育本身發(fā)展的要求，建立合理的教師隊伍結構，讓學生在學校里就看到社會上的挑戰(zhàn)與機遇、競爭與希望，起到奮發(fā)向上導向作用。以北大為首的部分高校正在進行這樣的嘗試。需要指出的是，高校人事管理制度改革的對象不能僅局限于教師，還應該包括管理干部，如果把神圣的教育事業(yè)交給既沒有責任感，又一竅不通的人去管理，將會帶來深重的災難。與學生直接接觸的是廣大教師，應該不光有“人類靈魂工程師”“培育祖國花朵的園丁”之類的空洞贊譽，更要制定必要的規(guī)則來保證教師達到這樣的標準和境界。這樣，就不能光靠教師自己憑借道德水平嚴格要求自己，更要有一種引導教師進步和發(fā)展的、具有內在邏輯原因的管理機制。這就要求學校真正以教育為中心，建立完善的教育統(tǒng)計、教育測量、教育評估、教育評價機制，既嚴格又寬松，使教師掌握能夠實踐自己教育理想和權利，獨立自主、激情洋溢、滿懷摯愛之情地張揚自己的教育理想、教育追求、教育信念、教育精神和教育風格，充分發(fā)揮自己的個性，具有充分創(chuàng)造性、自豪感、主動性、而不是“照本宣科”的技術性、機械性工匠和一個循規(guī)蹈矩的被管對象，給教育以更大的空間。其次，要建立健全人性化的學生管理制度。要確立“服務”意識，確立“一切為了學生，為了學生一切，為了一切學生”的思想觀念，“用連貫發(fā)展型的工作方式對學生實施人本關懷，即把教育、關懷、管理、服務四者連貫起來，使彼此相互關聯(lián)、相互促進、從靜到動、從剛到柔、從表面到內在、從有形到無形，從一般到入微地貫徹人本關懷?！雹莅压ぷ鞯某霭l(fā)點和落腳點放在學生的成長和發(fā)展上。譬如，有的學校實行“導師制”，讓學生與教師全面接觸，雙向互動。此外，要做好招生分配、獎懲總結、評優(yōu)鑒定、出勤考試以及校風校紀、思想動態(tài)等過細工作，設身處地的“體貼”學生。想其所想急其所急，為他們排憂解難。有些方面，可以鼓勵學生自主設計、自主學習、自覺檢查，養(yǎng)成良好的學習和生活習慣，增強學生道德行為的自覺性與持久性。第三，要建立健全務實高效的后勤管理制度。學校的一切活動要真正以教學和科研為中心，為此，高校必須破除趨官或趨權的官本位文化，限制教育領域中行政性權利膨脹，尤其是一些本來為教學和科研服務的準行政性權力。防止他們自我服務趨勢增強，權力行使標準異化，使利益向自己傾斜，使教師的實際地位相對降低。事實證明，一個官本位氣氛濃厚的學校，教師的職業(yè)責任心和工作自豪感必然降低，創(chuàng)造性情緒和探索沖動必然萎縮，必然影響教育質量。第四，要開展豐富多彩、健康有益的校園文化活動。有關部門要與國際國內大環(huán)境相結合，積極適時地組織“科技節(jié)”、“藝術節(jié)”、“文化節(jié)”、“體育節(jié)”、“運動會”等校園文化活動；開展關于“校園精神”、“校園形象”、“大學生形象”的討論、設計活動。開展豐富多采的學術文化活動、論壇文化活動、藝術文化活動、社團文化活動、情愛文化活動、宿舍文化活動、消遣文化活動、消費文化活動等等。倡導高雅的校園文化生活，營造健康向上的校園文化氛圍。卓有成效的大學體制和學術制度不能只靠嚴密的規(guī)章和刻板的條文，而應以蓬勃向上的教育精神為其內在的動力。這種動力更多地來自將學術和教育職業(yè)提升為“天職”的追求中。

三、文化氛圍的精神核心上述兩個方面是文化氛圍的物質和制度外衣，更為重要的是包含在其中的精神內核。主要是高校獨特的教育理想、教育追求、教育情感和教育責任，其內涵具有神圣性和崇高性。這些教育精神凝結為校風校訓，砥礪學生成長。如清華大學校訓是“自強不息，厚德載物”。復旦大學校訓是“博學而篤志，切問而近思”。東南大學校訓是“止於至善”，中山大學校訓是“博學，審問， 慎思，明辨，篤行”等等。匯集成十分豐富的精神資源，成為民族精神的重要組成部分。概括起來，最為重要是以下三點。第一，崇高的教育理想。中國儒家重要典籍之一的《禮記"大學》開篇便寫道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”即希望通過教育灌輸政治理想，培養(yǎng)統(tǒng)治人才，最終達到理想的社會境界。我們要高揚理想的旗幟，牢記教育在中華民族振興中的偉大責任。以敬畏、尊重、愛護的感情對待教育，才能實現(xiàn)培養(yǎng)高素質人才，為社會的整體文明和進步服務的價值和意義。我國著名教育學者朱永新先生說：“一個沒有理想的學校，不可能走多遠，一個沒有理想的教育，更不可能走得多遠?！眹H21世紀教育委員會**雅克"德洛爾說：“教育是必要的烏托邦”。心中有這樣一座教育烏托邦，就不會讓地位、薪資、就業(yè)等現(xiàn)實利益擾亂了我們價值判斷的原則。就不會把教育的“工具價值”當成教育的“本體價值”，墮入所謂“產(chǎn)業(yè)化”的泥沼不能自拔。我們就會為實現(xiàn)崇高的理想而付出努力，而不是把對教育的重視僅僅停留在口號、會議和文件上。第二，探索和堅持真理。雖然上個世紀初陳寅恪先生就提出“獨立之思想，自由之精神”之主張，對于今天的一些大學來說，這種精神資源依然稀缺。在中國的大學乃至整個國家，學術自由是非常重要的，偉大的思想無不來源于自由的探索，中國之所以在許多方面落后于世界發(fā)展的浩蕩潮流，就是因為缺乏偉大的思想，缺乏對真理的執(zhí)著追求。法國哲學家德里達在復旦大學演講時指出：“大學必須有一個理念，這就是不惜一切代價，無條件追求真理”。哈佛大學的《學習生活指南》里，用加大加粗的字體這樣寫道：“獨立思想是美國學界的最高價值。美國高等教育體系以最嚴肅的態(tài)度反對把他人的著作或者觀點化為己有——即所謂剽竊。”其意義，顯然不僅僅在于制止和減少剽竊，更重要的是捍衛(wèi)獨立思想這一大學理念，形成一種健康的學術氛圍。這種健康的學術氛圍，無疑會有助于學生養(yǎng)成獨立和創(chuàng)新的精神，并為他們日后的工作和研究奠定良好的基礎。第三，優(yōu)秀的教師隊伍。教師從衣著服飾到精神風貌，從言談舉止到待人接物，都在傳達著多種信息。禮儀規(guī)范的行為舉止、大方得體的衣著、親切和藹的談吐等，既能體現(xiàn)教師端莊自信的魅力，又能體現(xiàn)教師勤奮嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和積極進取奮發(fā)向上的精神風貌。當然，教師的外在表現(xiàn)都是其內在素養(yǎng)的自然流露，如果教師不具備高尚的人格、淵博的學識、積極的態(tài)度、深厚的文化修養(yǎng)和崇高的思想境界，外在的形式就失去的根基。教師與學生同處一個校園，以不同的方式經(jīng)常接觸，是“身教”得以進行的前提條件。成功的教育是教師與學生心與心的交匯，靈魂對靈魂的告白，是生命節(jié)律的振動。所以，多數(shù)大學都鼓勵最好的教授給大學本科生上基礎課。社會學家I"巴伯所說：“科學家是一個大的文化氛圍的一部分。”⑥烏申斯基指出：“教師個人的范例，對青年人心靈的影響是任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種教育力量?！雹咭凰錆M理想、堅持和追求真理、充滿人文精神的學校，不僅會激勵在校生努力學習、畢業(yè)生奮發(fā)有為，增加他們的自豪感和使命感，而且也會成為社會的良心。北大、清華在中國人心目中的位置是具有特殊意義的。當人們對虐殺和抄襲司空見慣的時候，聽到清華學生傷熊，北大老師剽竊，亦然引起巨大的社會反響。全國最高學府的學生竟如此缺乏人文精神，最高學府的學術帶頭人竟在學術著作中大段抄襲別人，人們有理由表示震驚和憤怒。因為他們的行為玷污了人們的精神殿堂，與人們的心理期待產(chǎn)生了極大的反差。學校的精神氛圍成為一種無形的“營養(yǎng)湯”，在“浸泡”和“滲透”的潛移默化中使學生成為一個攜帶了學校精神的全息細胞，具備了獨特的文化品格。文化氛圍不是自發(fā)生成的，它是在文化交流、文化傳播和學術實踐和爭鳴過程中營造和孕發(fā)出來的。文化氛圍是一個開放的體系，在發(fā)展中通過各種交流活動不斷吸收新的健康因素，與其它民族文化相交融，所以文化氛圍是不斷變化的。人們只有不斷自覺地去營造和呵護它，才能使它不斷獲得新的發(fā)展：不斷趨向廣博、深厚和濃烈，從而產(chǎn)生廣泛的滲透性和影響力。參考文獻：

①轉引自夏軍著《非理性世界》，第14頁，上海三聯(lián)書店，1998年第一版。

②錢理群《拒絕遺忘》汕頭大學出版社，1999年版，第335頁。

③④北京大學哲學系美學教研室《西方美學家論美和美感》，第41頁、58頁，商務印書館，1980年，第一版。

⑤陳文著：《一切為了學生》，第20頁，內蒙古人民出版社，2003年版。 ⑥I"巴伯著，阮偉等譯：《科學與宗教》，第106頁，四川人民出版社，1993年。

⑦轉引自《道德與文明》2002年第1期第57頁。